唯識三十論

唯識三十論

世親菩薩造

?三藏法師玄奘奉詔譯

護法等菩薩約此三十頌造成唯識，?略標所以。謂此三十頌中，初二十四行頌明唯識相；次一行頌明唯識性；後五行頌明唯識行位。就二十四行頌中，初一行半略辯唯識相；次二十二行半廣辯唯識相。謂外問言：“若唯有識，云何世間及諸聖敎説有我法？”舉頌以答，頌曰：

“由假説我法，有種種相轉(zhuǎn)。

彼依識所變，此能變唯三：

謂?熟、思量，及了別境識?！?/p>

此二十二行半廣辯唯識相者，由前頌文略標三能變，?廣明三變相。且初能變其相云何？頌曰：

“初阿賴耶識，異熟一切種，

不可知執(zhí)受，處了常與觸、

作意、受、想、思，相應唯捨受。

是無覆無記，觸等亦如是，

?轉(zhuǎn)如?流，阿羅漢位捨?！?/p>

已説初能變，第二能變其相云何？頌曰：

“次第二能變，是識名末那，

依彼轉(zhuǎn)緣彼，思量爲性相。

四煩惱常俱，謂我癡、我見、

并我慢、我愛，及餘觸等俱。

有覆無記攝，隨所生所繫，

阿羅漢滅定，出世道無有?！?/p>

如是已説第二能變，第三能變其相去何？頌曰：

“次第三能變，差別有六種，

了境爲性相，善不善俱非。

此心所徧行、別境、善、煩惱、

隨煩惱、不定，皆三受相應。

初徧行觸等，次別境謂欲、

勝解、?、定、慧，所緣事不同。

善謂信、慙、愧、無貪等三根，

勤、安、不放?、行捨及不害。

煩惱謂貪、?、癡、慢、疑、惡見。

隨煩惱謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、

誑、諂與害、憍、無慙及無愧、

掉舉與昏沉、不信并懈怠、

放?及失?、散亂、不正知。

不定謂悔、眠，尋、伺二各二。”

巳説六識心所相應，云何應知現(xiàn)起分位？頌曰：

“依止根本識，五識隨緣現(xiàn)，

或俱或不俱，如濤波依水。

意識?，F(xiàn)起，除生無想天，

及無心二定，睡眠與悶絕。”

巳廣分別三能變相爲自所變二分所依，云何應知依識所變假説我、法非別實有，猶斯一切唯有識耶？頌曰：

“是諸識轉(zhuǎn)變，分別、所分別，

由此彼皆無，故一切唯識?！?/p>

若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？頌曰：

“由一切種識，如是如是變，

以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生?！?/p>

雖有內(nèi)識而無外緣，由何有情生死相續(xù)？頌曰：

“由諸業(yè)?氣、二取習氣俱，

前異熟?盡，復生餘異熟。”

若唯有識，何故世尊處處經(jīng)中説有三性？應知三性亦不離識，所以者何？頌曰：

“由彼彼徧計，徧計種種物，

此徧計所執(zhí)，自性無所有。

依他起自性，分別緣所生。

圓成實於彼，常逺離前性。

故此與依他，非異非不異，

如無常等性，非不見此彼。”

若有三性，如何世尊説一切法皆無自性？頌曰：

“?依此三性，立彼三無性，

故佛宻意説，一切法無性。

初?相無性，次無自然性，

後由逺離前，所執(zhí)我、法性。

此諸法勝義，亦?是眞如，

常如其性故，?唯識實性?！?/p>

後三行頌明唯識行位者，論曰：“如是所成唯識性、相，誰依幾位？如何悟入？”謂具大乘二種種性：一、本性種性，謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因；二、謂習所成種性，謂聞法界等流法巳，聞所成。具此二性方能悟入。何謂五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分，依識性、相能深信解。其相云何？頌曰：

“乃至未起識，求住唯識性，

於二取隨眠，猶未能伏滅?！?/p>

二、加行位，謂修大乘順決擇分，在加行謂能漸伏除所取、能取。其相云何？

“現(xiàn)前立少物，謂是唯識性，

以有所得故，非實住唯識?！?/p>

三、通達位，謂諸菩薩所位見道，在通達位如實通達。其相云何？

“若時於所緣，智都無所得，

爾時住唯識，離二取相故。”

四、修習位，謂諸菩薩所住修道，修習位中如實見理，數(shù)數(shù)修習。其相云何？

“無得不思議，是出世間智，

捨二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依?！?/p>

五、究竟位，謂住無上正等菩提，出障圓明，能盡未來化有情類。其相云何？

“此?無漏界，不思議善常，

安樂解脫身，大牟尼名法。”

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