羣書(shū)治要卷第三十一

羣書(shū)治要卷第三十一

秘書(shū)監(jiān)、鉅鹿男臣魏徵等奉　勅撰

六韜　　陰謀　　鬻子

六韜

序：

文王田乎渭之陽(yáng)，見(jiàn)太公坐茅而釣，問(wèn)之曰：子樂(lè)得魚(yú)耶？太公曰：夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。文王曰：願(yuàn)聞其情。太公曰：夫魚(yú)食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚(yú)，魚(yú)可殺；以祿取人，人可竭；以家取國(guó)，國(guó)可?；以國(guó)取天下，天下可畢也。天下者，非一人之天下，天下之天下也。與天下同利者。則得天下。擅天下之利者失天下。天有時(shí)。地有財(cái)。能與人共之者。仁也。仁之所在。天下歸之。免人之死。解人之難。救人之患。濟(jì)人之急者。德也。德之所在。天下歸之。與人同憂同樂(lè)同好同惡者。義也。義之所在。天下歸之。凡人惡死而樂(lè)生。好得而歸利。能生利者。道也。道之所在。天下歸之。文韜。

文王問(wèn)太公曰。天下一亂一治。其所以然者何。天時(shí)變化。自有之乎。太公曰。君不肖則國(guó)危而民亂。君賢聖則國(guó)家安而天下治。禍福在君。不在天時(shí)。文王曰。古之賢君。可得聞乎。太公曰。昔帝堯上世之所謂賢君也。堯王天下之時(shí)，金銀珠玉弗服，錦繡文綺弗衣，奇怪異物弗視，玩好之器弗寶，淫佚之樂(lè)弗聽(tīng)，宮垣室屋弗崇，茅茨之蓋不剪，衣履不敝盡，不更爲(wèi)滋味，重累不食，不以役作之故，留耕種之時(shí)，削心約志，從事乎無(wú)爲(wèi)。其自奉也甚薄，役賦也甚寡，故萬(wàn)民富樂(lè)而無(wú)飢寒之色。百姓戴其君如日月，視其君如父母。文王曰：大哉，賢君之德矣！

文王問(wèn)太公曰：願(yuàn)聞爲(wèi)國(guó)之道。太公曰：愛(ài)民。文王曰：愛(ài)民奈何？太公曰：利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂(lè)而勿苦，喜而勿怒。文王曰：奈何？太公曰：民不失其所務(wù)，則利之也；農(nóng)不失其時(shí)業(yè)，則成之也；省刑罰，則生之也；薄賦歛，則與之也；無(wú)多宮室臺(tái)池，則樂(lè)之也；吏淸不苛，則喜之也；民失其務(wù)，則害之也；農(nóng)失其時(shí)，則敗之也；無(wú)罪而罰，則殺之也；重賦歛，則奪之也；多營(yíng)宮室遊觀以疲民，則苦之也；吏爲(wèi)苛擾，則怒之也。故善爲(wèi)國(guó)者，御民如父母之愛(ài)子，如兄之慈弟也。見(jiàn)之飢寒，則爲(wèi)之哀；見(jiàn)之勞苦，則爲(wèi)之悲。文王曰：善哉！

文王問(wèn)於太公曰：賢君治國(guó)何如？對(duì)曰：賢君之治國(guó)，其政平，吏不苛，其賦歛節(jié)，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加於無(wú)功，刑罰不施於無(wú)罪；不因喜以賞，不因怒以誅；害民者有罪，進(jìn)賢者有賞。後宮不荒，女謁不聽(tīng)；上無(wú)淫匿，下無(wú)陰害；不供宮室以費(fèi)財(cái)，不多遊觀臺(tái)池以罷民，不雕文刻鏤以逞耳目。官無(wú)腐蠹之藏，國(guó)無(wú)流餓之民也。文王曰：善哉！

文王問(wèn)師尚父曰：王人者，何上何下？何取何去？何禁何止？尚父曰：上賢下不肖，取誠(chéng)信，去詐僞，禁暴亂，止奢侈。故王人者有六賊七害。六賊者：一曰大作宮殿臺(tái)池遊觀，淫樂(lè)歌舞，傷王之德；二曰不事農(nóng)桑作業(yè)，作勢(shì)遊俠，犯歷法禁，不從吏敎，傷王之化。三曰結(jié)連朋黨，比周爲(wèi)權(quán)，以蔽賢智，傷王之權(quán)。四曰抗智高節(jié)，以爲(wèi)氣勢(shì)，傷吏威。五曰，輕爵位，賤有司，羞爲(wèi)上犯難，傷功臣之勞。六曰，強(qiáng)宗侵奪，凌侮貧弱，傷庶民矣。七害者，一曰無(wú)智略大謀，而以重賞尊爵之故，強(qiáng)勇輕戰(zhàn)，僥倖於外，王者愼勿使將。二曰，有名而無(wú)用，出入異言，揚(yáng)美掩惡，進(jìn)退爲(wèi)巧，王者愼勿與謀？三曰：樸其身躬，惡其衣服，語(yǔ)無(wú)爲(wèi)以求名，言無(wú)欲以求得，此僞人也，王者愼勿近？四曰：博文辨辭，高行論議，而非時(shí)俗，此姦人也，王者愼勿寵？五曰：果敢輕死，茍以貪得尊爵重祿，不圖大事，待利而動(dòng)，王者愼勿使。六曰：爲(wèi)雕文刻鏤，技巧華飾，以傷農(nóng)事，王者必禁之。七曰：爲(wèi)方伎咒詛，作蠱道鬼神不驗(yàn)之物，不詳訛言，欺詐良民，王者必禁止之。故民不盡其力非吾民，士不誠(chéng)信而巧僞非吾士，臣不忠諫非吾臣，吏不平潔愛(ài)人，非吾吏。宰相不能富國(guó)強(qiáng)兵，調(diào)和陰陽(yáng)，以安萬(wàn)乘之主，簡(jiǎn)練羣臣，定名實(shí)，明賞罰，令百姓富樂(lè)，非吾宰相也。故王人之道，如龍之首，高居而遠(yuǎn)望，徐視而審聽(tīng)，神其形，散其精，若天之高不可極，若川之深不可測(cè)也。

文王問(wèn)太公曰：君務(wù)擧賢而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何也？太公曰：擧賢而不用，是有擧賢之名也，無(wú)得賢之實(shí)也。文王曰：其失安在？太公曰：其失在好用世俗之所譽(yù)，不得其眞賢。文王曰：好用世俗之所譽(yù)者，何也？太公曰：好聽(tīng)世俗之所譽(yù)者，或以非賢爲(wèi)賢，或以非智爲(wèi)智，或以非忠爲(wèi)忠，或以非信爲(wèi)信。君以世俗之所譽(yù)者爲(wèi)賢智，以世俗之所毀者爲(wèi)不肖，則多黨者進(jìn)，少黨者退。是以羣邪比周而蔽賢，忠臣死於無(wú)罪，邪臣以虛譽(yù)取爵位，是以世亂愈甚，故其國(guó)不免於危亡。文王曰：擧賢奈何？太公曰：將相分職，而各以官擧人，案名察實(shí)，選才考能，令能當(dāng)其名，名得其實(shí)，則得賢人之道。文王曰：善哉！

文王問(wèn)太公曰：願(yuàn)聞治國(guó)之所貴。太公曰：貴法令之必行。必行則治道通，通則民太利，太利則君德彰矣。君不法天地，而隨世俗之所善以爲(wèi)法，故令出必亂，亂則復(fù)更爲(wèi)法。是以法令數(shù)變，則羣邪成俗，而君沈於世，是以國(guó)不免危亡矣。

文王問(wèn)太公曰：願(yuàn)聞爲(wèi)國(guó)之大失。太公曰：爲(wèi)國(guó)之大失，作而不法法，國(guó)君不悟，是爲(wèi)大失。文王曰：願(yuàn)聞不法法。國(guó)君不悟。太公曰：不法法則令不行，令不行則主威傷。不法法，則邪不止，邪不止則禍亂起矣。不法法，則刑妄行，刑妄行，則賞無(wú)功；不法法，則國(guó)昬亂，國(guó)昬亂，則臣爲(wèi)變。不法法，則水旱發(fā)，水旱發(fā)則萬(wàn)民病。君不悟，則兵革起，兵革起，則失天下也。

文王問(wèn)太公曰：人主動(dòng)作擧事，善惡有福殃之應(yīng)，鬼神之福無(wú)？太公曰：有之。主動(dòng)作擧事，惡則天應(yīng)之以刑，善則地應(yīng)之以德，逆則人備之以力，順則神授之以職。故人主好重賦，歛大宮室，多遊臺(tái)，則民多病溫霜露殺五穀，絲麻不成。人主好田獵，罼戈不避時(shí)禁，則歲多大風(fēng)，禾穀不實(shí)。人主好破壞，名山，壅塞大川，決通名水，則歲多大水，傷民，五穀不滋。人主好武事，兵革不息，則日月薄蝕，太白失行。故人主動(dòng)作擧事，善則天應(yīng)之以德，惡則人備之以力，神奪之以職，如響之應(yīng)聲，如影之隨形。文王曰：誠(chéng)哉！

文王問(wèn)太公曰：君國(guó)主民者，其所以失之者何也？太公曰：不愼所與也。人君有六守三寶。六守者，一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。文王曰：愼！擇此六者奈何？太公曰：富之而觀其無(wú)犯，貴之而觀其無(wú)驕，付之而觀其無(wú)轉(zhuǎn)，使之而觀其無(wú)隱，危之而觀其無(wú)恐，事之而觀其無(wú)窮。富之而不犯者，仁也；貴之而不驕者，義也；付之而不轉(zhuǎn)者，忠也；使之而不隱者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不窮者，謀也。人君愼此六者以爲(wèi)君用，君無(wú)以三寶借人，以三寶借人，則君將失其威。大農(nóng)、大工、大商，謂之三寶六守長(zhǎng)，則國(guó)昌，三寶完則國(guó)安。

文王問(wèn)太公曰：先聖之道，可得聞乎？太公曰：義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。故義勝怠者王，怠勝敬者亡。

武王問(wèn)太公曰：桀紂之時(shí)，獨(dú)無(wú)忠臣良士乎？太公曰：忠臣良士，天地之所生，何爲(wèi)無(wú)有？武王曰：爲(wèi)人臣而令其主殘虐，爲(wèi)後世笑，可謂忠臣良士乎？太公曰：是諫者不必聽(tīng)，賢者不必用。武王曰：諫不聽(tīng)，是不忠；賢而不用，是不賢也。太公曰：不然。諫有六不聽(tīng)，強(qiáng)諫有四必亡，賢者有七不用。武王曰：願(yuàn)聞六不聽(tīng)，四必亡，七不用。太公曰：主好作宮室臺(tái)池，諫者不聽(tīng)；主好忿怒，妄誅殺人，諫者不聽(tīng)；主好所愛(ài)，無(wú)功德而富貴者，諫者不聽(tīng)；主好財(cái)利，巧奪萬(wàn)民，諫者不聽(tīng)；主好珠玉奇怪異物，諫者不聽(tīng)。是謂六不聽(tīng)，四必亡。一曰：強(qiáng)諫不可止，必亡二：曰：強(qiáng)諫知而不肯用，必亡三；曰：以寡正強(qiáng)正衆(zhòng)邪，必亡；四曰：以寡直強(qiáng)正衆(zhòng)曲，必亡。七不用：一曰：主弱親強(qiáng)，賢者不用。二曰：主不明，正者少，邪者衆(zhòng)，賢者不用。三曰，賊臣在外，姧臣在內(nèi)，賢者不用。四曰：法政阿宗族，賢者不用。五曰：以欺爲(wèi)忠，賢者不用。六曰：忠諫者死，賢者不用。七曰：貨財(cái)上流，賢者不用。

武王伐殷，得二丈夫而問(wèn)之曰：殷之將亡，亦有妖乎？其一人對(duì)曰：有殷國(guó)甞雨血、雨灰、雨石，小者如椎，大者如箕。六月雨雪，深尺餘。其一人曰：是非國(guó)之大妖也。殷君喜以人餧虎，喜割人心，喜殺孕婦，喜殺人之父，孤人之子，喜奪，喜誣以信爲(wèi)欺。欺者爲(wèi)眞，以忠爲(wèi)不忠，忠諫者死，阿諛者賞。以君子爲(wèi)下，急令暴取。好田獵，出入不時(shí)。喜治宮室，脩臺(tái)池，日夜無(wú)巳。喜爲(wèi)酒池、肉林糟丘，而牛飮者三千飮。人無(wú)長(zhǎng)幼之序，貴賤之禮，喜聽(tīng)讒用擧。無(wú)功者賞，無(wú)德者富。所愛(ài)專制而擅令，無(wú)禮義，無(wú)忠信，無(wú)聖人，無(wú)賢士，無(wú)法度，無(wú)升斛，無(wú)尺丈，無(wú)稱衡。此殷國(guó)之大妖也。武韜：

文王在酆，召太公曰：商王罪殺不辜，汝尚助余憂民，今我何如？太公曰：王其脩身下賢惠民，以觀天道。天道無(wú)殃，不可以先唱；人道無(wú)災(zāi)，不可以先謀。必見(jiàn)天殃，又見(jiàn)人災(zāi)，乃可以謀。與民同利，同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趣。無(wú)甲兵而勝，無(wú)衝機(jī)而攻，無(wú)渠塹而守。利人者天下啓之，害人者天下閉之。天下非一人之天下也，取天下若逐野獸得之，而天下皆有分肉。若同舟而濟(jì)，濟(jì)則皆同其利，舟敗皆同其害。然則皆有啓之，無(wú)有閉之矣。無(wú)取於民者，取民者也；無(wú)取於國(guó)者，取國(guó)者也；無(wú)取於天下者，取天下者也。取民者，民利之；取國(guó)者，國(guó)利之；取天下者，天下利之。故道在不可見(jiàn)，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！鷙鳥(niǎo)將擊，卑飛翕翼；猛獸將擊，俛耳俯伏。聖人將動(dòng)，必有過(guò)色。唯文唯德，誰(shuí)爲(wèi)之惑？弗觀弗視，安知其極？今彼殷商，衆(zhòng)口相惑。吾觀其野，草茅勝穀，吾觀其羣，衆(zhòng)曲勝直，吾觀其吏。暴虐殘賊，敗法亂刑，而上下不覺(jué)，此亡國(guó)之時(shí)也。夫上好貨，羣臣好得，而賢者逃伏，其亂至矣。太公曰：天下之人如流水，鄣之則止，啓之則行，動(dòng)之則濁，靜之則淸。嗚呼神哉！聖人見(jiàn)其所始，則知其所終矣。文王曰：靜之奈何？太公曰：夫天有常形，民有常生，與天下共其生，而天下靜矣。

文王在岐周，召太公曰：爭(zhēng)權(quán)於天下者何先？太公曰：先人。人與地稱，則萬(wàn)物備矣。今君之位尊矣，待天下之賢士，勿臣而友之，則君以得天下矣。文王曰：吾地小而民寡，將何以得之？太公曰：可。天下有地，賢者得之。天下有粟，賢者食之。天下有民，賢者收之。天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯賢者取之。夫以賢而爲(wèi)人下，何人不與？以貴從人曲直，何人不得？屈一人之下，則申萬(wàn)人之上者，唯聖人而後能爲(wèi)之。文王曰：善。請(qǐng)著之金板。於是文王所就而見(jiàn)者六人，所求而見(jiàn)者七十人，所呼而友者千人。

文王曰：何如而可以爲(wèi)天下？太公對(duì)曰：大蓋天下，然後能容天下；信蓋天下，然後可約天下；仁蓋天下，然後可以求天下；恩蓋天下，然後王天下；權(quán)蓋天下，然後可以不失天下；事而不疑，然後天下恃。此六者備，然後可以爲(wèi)天下政。故利天下者，天下啓之；害天下者，天下閉之；生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊之；徹天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下災(zāi)之。天下者，非一人之天下，唯有道者得天下也。

武王問(wèn)太公曰：論將之道奈何？太公曰：將有五才十過(guò)。所謂五才者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛(ài)人，信則不欺人，忠則無(wú)二心。所謂十過(guò)者：將有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而喜利者，有仁而不忍於人者，有智而心怯者，有信而喜信於人者，有廉潔而不愛(ài)民者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有愞心而喜用人者，勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可久也；貪而喜利者，可遺也；仁而不忍於人者，可勞也；智而心怯者，可窘也；信而喜信於人者，可誑也；廉潔而不愛(ài)人者，可侮也；智而心緩者，可襲也；剛毅而自用者，可事也；愞心而喜用人者，可欺也。故兵者，國(guó)之大器，存亡之事，命在於將也，先王之所重，故置將不可不審察也。

武王問(wèn)太公曰：王者擧兵，欲簡(jiǎn)練英雄，知士之高下，爲(wèi)之奈何？太公曰：知之有八徵：一曰微察問(wèn)之以言觀其辭；二曰窮之以辭，以觀其變；三曰與之間諜，以觀其誠(chéng)；四曰明白顯問(wèn)，以觀其德。五曰使之以財(cái)，以觀其貪；六曰試之以色，以觀其貞；七曰吿之以難，觀其勇；八曰醉之以酒，以觀其態(tài)。八徵皆備，則賢不肖別矣。龍韜：

武王曰：士高下豈有差乎？太公曰：有九差。武王曰：願(yuàn)聞之。太公曰：人才參差大小，猶斗不以盛，石滿則棄矣。非其人而使之，安得不殆？多言多語(yǔ)，惡口惡舌，終日言惡，寑臥不絕，爲(wèi)衆(zhòng)所憎，爲(wèi)人所疾，此可使要問(wèn)閭里，察姧伺猾，權(quán)數(shù)好事，夜臥早起，雖遽不悔，此妻子將也。先語(yǔ)察事，實(shí)長(zhǎng)希言，賦物平均，此十人之將也。切切截截，不用諫言，數(shù)行刑戮，不避親戚，此百人之將也；訟辨好勝，疾賊侵陵，斥人以刑，欲正一衆(zhòng)，此千人之將也；外貌咋咋，言語(yǔ)切切，知人飢飽，習(xí)人劇易，此萬(wàn)人之將也；戰(zhàn)戰(zhàn)慄慄，日愼一日，近賢進(jìn)謀，使人以節(jié)，言語(yǔ)不慢，忠心誠(chéng)必，此十萬(wàn)之將也。溫良實(shí)長(zhǎng)，用心無(wú)兩，見(jiàn)賢進(jìn)之行法，不枉，此百萬(wàn)之將也。動(dòng)動(dòng)紛紛，隣國(guó)皆聞，出入居處，百姓所親，誠(chéng)信緩大，明於領(lǐng)世，能敎成事，又能救敗，上知天文，下知地理，四海之內(nèi)，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。

武王問(wèn)太公曰：立將之道奈何？太公曰：凡國(guó)有難，君避正殿，召將而詔之曰：社稷安危，一在將軍。將軍受命，乃齋於太廟，擇日授斧鉞。君入廟，西面而立。將軍入，北面立。君親操鉞，持其首，授其柄，曰：從此以往，上至於天，將軍制之。乃復(fù)操斧持柄，授將其刃曰：從此以下，至於泉，將軍制之。旣受命曰：臣聞治國(guó)不可從外，治軍不可從中御，二心不可以事君，疑志不可以應(yīng)敵。臣旣受命，專斧鉞之威，不敢還請(qǐng)，願(yuàn)君亦　一言之命於臣，君不許臣，臣不敢將。君許之，乃辭而行。軍中之事不可聞，君命皆由將出，臨敵決戰(zhàn)，無(wú)有二心。若此，無(wú)天於上，無(wú)地於下，無(wú)敵於前，無(wú)主於後。是故智者爲(wèi)之慮，勇者爲(wèi)之鬬。氣厲靑雲(yún)，疾若馳騖，兵不接刄，而敵降服。

武王問(wèn)太公曰：將何以爲(wèi)威？何以爲(wèi)明？何以爲(wèi)禁止而令行？太公曰：以誅大爲(wèi)威，以賞小爲(wèi)明，以罰審爲(wèi)禁止而令行。故殺一人而三軍振者，殺之；賞一人而萬(wàn)人說(shuō)者，賞之。故殺貴大，賞貴小。殺及貴重當(dāng)路之臣，是刑上極也；賞及牛馬廝養(yǎng)，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也。夫殺一人而三軍不聞，殺一人而萬(wàn)民不知，殺一人而千萬(wàn)人不恐，雖多殺之，其將不重。封一人而三軍不悅，爵一人而萬(wàn)人不勸，賞一人而萬(wàn)人不欣，是爲(wèi)賞無(wú)功，貴無(wú)能也。若此則三軍不爲(wèi)使，是失衆(zhòng)之紀(jì)也。武王問(wèn)太公曰：吾欲令三軍之衆(zhòng)，親其將如父母，攻城爭(zhēng)先登，野戰(zhàn)爭(zhēng)先赴，聞金聲而怒，聞鼓音而喜，爲(wèi)之奈何？太公曰：將有三禮：冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不張蓋幕，名曰三禮也。將身不服禮，無(wú)以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥塗，將必下歩，名曰力將。將身不服力，無(wú)以知士卒之勞苦。士卒軍皆定次，將乃就舍，炊者皆熟，將乃敢食，軍不擧火，將亦不火食，名曰止欲。將不身服止欲，無(wú)以知士卒之飢飽。故上將與士卒共寒暑，共飢飽勤苦。故三軍之衆(zhòng)，聞鼓音而喜，聞金聲而怒矣。高城深池，矢石繁下，士爭(zhēng)先登；白刄始合，士爭(zhēng)先赴。非好死而樂(lè)傷，爲(wèi)其將念其寒苦之極，知其飢飽之審，而見(jiàn)其勞苦之明也。

武王問(wèn)太公曰：攻伐之道奈何？太公曰：資因歒家之動(dòng)變生於兩陣之間，奇正傳於無(wú)窮之源。故至事不語(yǔ)，用兵不言。其事之成者，其言不足聽(tīng)；兵之用者，其狀不足見(jiàn)。倐?cè)欢?，忽然而?lái)，能獨(dú)轉(zhuǎn)而不制者也。善戰(zhàn)者不待張軍，善除患者，理其未生，善勝歒者，勝於無(wú)形。上戰(zhàn)無(wú)與戰(zhàn)矣。故爭(zhēng)於白刄之前者，非良將也；備於巳失之後者，非上聖也。智與衆(zhòng)同，非人師也；伎與衆(zhòng)同，非國(guó)工也。事莫大於必成，用莫大於必成，用莫貴於玄眇，動(dòng)莫神於不意，勝莫大於不識(shí)。夫必勝者，先見(jiàn)弱於歒而後戰(zhàn)者也。故事半而功自倍，兵之害，猶豫最大。兵之災(zāi)莫大於狐疑。善者見(jiàn)利不失，遇時(shí)不疑，失利後時(shí)，反受其災(zāi)。善者從而不擇，巧者一決而不猶豫。故疾雷不及掩耳，卒電不及瞬目。起之若驚，用之若狂。當(dāng)之者破，近之者亡。孰能待之？武王曰：善。

武王問(wèn)太公曰：凡用兵之極，天道、地利、人事，三者孰先？太公曰：天道難見(jiàn)，地利人事易得。天道在上，地道在下，人事以飢飽勞?文武也。故順天道不必有吉，違之不必有害。失地之利，則士卒迷惑；人事不和，則不可以戰(zhàn)矣。故戰(zhàn)不必任天道，飢飽勞?，文武最急，地利爲(wèi)寶。王曰：天道鬼神，順之者存，逆之者亡，何以獨(dú)不貴天道？太公曰：此聖人之所生也，欲以止後世，故作爲(wèi)譎書(shū)，而寄勝於天道，無(wú)益於兵勝，而衆(zhòng)將所拘者九。王曰：敢問(wèn)九者奈何？太公曰：法令不行而任侵誅，無(wú)德厚而用日月之?dāng)?shù)，不順歒之強(qiáng)弱，幸於天道。無(wú)智慮而候氛氣；少勇力而望天福，不知地形，而歸過(guò)敵人；怯弗敢擊，而待龜筮。士卒不募，而法鬼神；設(shè)伏不巧，而任背向之道。凡天道鬼神，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，索之不得，不可以治勝敗，不能制死生，故明將不法也。

太公曰：天下有粟，聖人食之；天下有民，聖人收之；天下有物，聖人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，愛(ài)天下者久天下，仁天下者化天下?；㈨w：

武王勝殷，召太公問(wèn)曰：今殷民不安其處，奈何使天下安乎？太公曰：夫民之所利，譬之如

冬日之陽(yáng)，夏日之陰；冬日之從陽(yáng)，夏日之從陰，不召自來(lái)。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三幾，不可數(shù)動(dòng)，動(dòng)之有兇。明賞則不足，不足則民怨生。明罰則民懾畏，民懾畏則變故出。明察則民擾，民擾則不安其處，易以成變。故明王之民，不知所好，不知所惡，不知所從，不知所去，使民各安其所生，而天下靜矣。樂(lè)哉！聖人與天下之人皆安樂(lè)也。武王曰：爲(wèi)之奈何？太公曰：聖人守?zé)o窮之府，用無(wú)窮之財(cái)，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神農(nóng)之禁，春夏之所生，不傷不害，謹(jǐn)修地利，以成萬(wàn)物，無(wú)奪民之所利，而農(nóng)順其時(shí)矣。任賢使能而官有材，而賢者歸之矣。故賞在於成民之生，罰在於使人無(wú)罪，是以賞罰施民而天下化矣。犬韜：

武王至殷將戰(zhàn)，紂之卒握炭流湯者十八人，以牛爲(wèi)禮以朝者三千人，擧百石重沙者二十四人，趍行五百里，而矯矛殺百歩之外者五千人，介士?jī)|有八萬(wàn)。武王懼曰：夫天下以紂爲(wèi)大，以周爲(wèi)細(xì)，以紂爲(wèi)衆(zhòng)，以周爲(wèi)寡，以周爲(wèi)弱，以紂爲(wèi)強(qiáng)，以周爲(wèi)危，以紂爲(wèi)安，以周爲(wèi)諸侯，以紂爲(wèi)天子。今日之事，以諸侯擊天子，以細(xì)擊大，以少擊多，以弱擊強(qiáng)，以危擊安。以此五短，擊此五長(zhǎng)，其可以濟(jì)功成事乎？太公曰：審天子不可擊，審大不可擊，審衆(zhòng)不可擊，審強(qiáng)不可擊，審安不可擊。王大恐以懼。太公曰：王無(wú)恐且懼。所謂大者，盡得天下之民。所謂衆(zhòng)者，盡得天下之衆(zhòng)。所謂強(qiáng)者，盡用天下之力。所謂安者，能得天下之所欲。所謂天子者，天下相愛(ài)如父子，此之謂天子。今日之事，爲(wèi)天下除殘去賊也。周雖細(xì)，曾殘賊一人之不當(dāng)乎？王大喜曰：何謂殘賊？太公曰：所謂殘者，收天下珠玉美女、金錢(qián)綵帛，狗馬穀粟，藏之不休，此謂殘也。所謂賊者，收暴虐之吏，殺天下之民，無(wú)貴無(wú)賤，非以法度，此謂賊也。

武王問(wèn)太公曰：欲與兵深謀，進(jìn)必?cái)財(cái)?，退必克全，其略云何？太公曰：主以禮使將，將以忠受命。國(guó)有難，君召將而詔曰：見(jiàn)其虛則進(jìn)，見(jiàn)其實(shí)則避。勿以三軍爲(wèi)貴而輕敵，勿以授命爲(wèi)重而茍進(jìn)，勿以貴而賤人，勿以獨(dú)見(jiàn)而違衆(zhòng)，勿以辯士爲(wèi)必然，勿以謀簡(jiǎn)於人，勿以謀後於人。士未坐，勿坐，士未食，勿食。寒暑必同，敵可勝也。