羣書(shū)治要卷第十八

羣書(shū)治要卷第十八

秘書(shū)監(jiān)。鉅鹿男臣魏徵等奉　勅撰。

漢書(shū)六

傳：

司馬相如，字長(zhǎng)卿，蜀郡人也。爲(wèi)郞，嘗從上至長(zhǎng)楊獵。是時(shí)天子方好自擊熊豕，馳逐野獸，相如因上疏諫，其辭曰：臣聞物有同類(lèi)而殊能者，故力稱(chēng)烏獲，捷言慶忌，勇期賁育。臣之愚，竊以爲(wèi)人誠(chéng)有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險(xiǎn)，射猛獸，猝然遇?材之獸，駭不存之地，犯屬車(chē)之淸塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲，逢?之伎力，不得施用，枯木朽株，盡爲(wèi)難矣。是胡越起於轂下，而?夷接軫也，豈不殆哉！雖萬(wàn)全而無(wú)患，然本非天子之所宜近也。且夫淸道而後行，中路而馳，猶時(shí)有衘橛之變，況乎渉豐草，騁丘墟，前有利獸之樂(lè)，而內(nèi)無(wú)存變之意，其爲(wèi)害也不難矣。夫輕萬(wàn)乘之重不以爲(wèi)安，樂(lè)出萬(wàn)有一危之塗以爲(wèi)娛，臣竊爲(wèi)陛下不取。蓋明者遠(yuǎn)見(jiàn)於未萠，知者避危於無(wú)形，禍固多臧於隱微，而發(fā)於人之所忽者也。故鄙諺曰：家累千金坐不堂。此言雖小，可以諭大。臣願(yuàn)陛下留意幸察。上善之。

公孫弘，菑川人也。家貧，牧豕海上，年四十，乃學(xué)春秋。武帝初卽位，弘年六十，以賢良對(duì)?焉。武帝制曰：蓋聞上古至治，畫(huà)衣冠，異章服，而民不犯。陰陽(yáng)和，五穀登，六畜蕃，甘露降，風(fēng)雨時(shí)，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，麟鳳在郊藪，龜龍遊於沼，河洛出圖書(shū)，父不喪子，兄不哭弟，舟車(chē)所至，人跡所及，跂行喙息，咸得其宜，朕甚嘉之。今何道而臻乎此？天人之道，何所本始？吉兇之效，安所期焉？仁義禮智四者之宜，當(dāng)安設(shè)施？屬統(tǒng)　業(yè)天文地理人事之紀(jì)，子大夫習(xí)焉，其悉意正議。弘對(duì)曰：臣聞上古堯舜之時(shí)，不貴爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正，遇民信也。末世貴爵厚賞而民不信也。夫厚賞重刑，未足以勸善而禁非，必信而巳矣。是故因能任官，則分職治，去無(wú)用之言，則事情得，不作無(wú)用之器，卽賦歛省，不奪民時(shí)，卽百姓富，有德者進(jìn)，無(wú)德者退，則朝廷尊；有功者上，無(wú)功者下，則羣臣逡；罰當(dāng)罪，則姧邪止；賞當(dāng)賢，則臣下勸。凡此八者，治之本也。故民者，業(yè)之卽不爭(zhēng)，理得則不怨，有禮則不暴，愛(ài)之則親上，此有天下之急者也。故法不遠(yuǎn)義，則民服而不離；和不遠(yuǎn)禮，則民親而不暴。故法之所罰，義之所去也；和之所賞，禮之所取也。禮義者，民之所服也，而賞罰順之，則民不犯禁矣。故畫(huà)衣冠，異章服，而民不犯者，此道素行也。臣聞之，氣同則從，聲比則應(yīng)。今人主和德於上，百姓和合於下，故心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應(yīng)矣。故陰陽(yáng)和，風(fēng)雨時(shí)，甘露降，五穀登，山不童，澤不涸，此和之至也。故形和則無(wú)疾，無(wú)疾則不夭，故父不喪子，兄不哭弟，德配天地，明並日月，則麟鳳至，龜龍?jiān)诮?，河出圖，洛出書(shū)，遠(yuǎn)方之君，莫不悅義，奉幣而來(lái)朝，此和之至也。臣聞之，仁者愛(ài)也，義者宜也；禮者所履也，智者術(shù)之原也。致利除害，兼愛(ài)無(wú)私，謂之仁；明是非，立可否，謂之義；進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮；擅殺生之柄，通壅塞之塗，權(quán)輕重之?dāng)?shù)，論得失之道，使遠(yuǎn)近情僞必見(jiàn)於上，謂之術(shù)。凡此四者，治之本，道之用也，皆當(dāng)設(shè)施，不可廢也。得其要術(shù)，則天下安樂(lè)，法設(shè)而不用；不得其術(shù)，則主弊於上，官亂於下。此事之情屬，統(tǒng)　業(yè)之本也。桀、紂行惡，受天之罰；禹、湯積德，以王天下。因此觀(guān)之，天德無(wú)私親，順之和起，逆之害生，此天文地理人事之紀(jì)也。太常奏弘第居下，?奏，天子擢爲(wèi)第一，拜爲(wèi)博士，待詔金馬門(mén)，後爲(wèi)丞相。

卜式，河南人也，以田畜爲(wèi)事。時(shí)漢方事匈奴，式上書(shū)願(yuàn)輸家財(cái)半助邊。上使使問(wèn)式：欲爲(wèi)官乎？式曰：自小牧羊，不習(xí)仕宦，不願(yuàn)也。使者以聞，上乃召拜式爲(wèi)中郞，賜爵左庶長(zhǎng)，田十頃，布吿天下，尊顯，以風(fēng)百姓。初，式不願(yuàn)爲(wèi)郞，上曰：吾有羊在上林中，欲令子牧之。式旣爲(wèi)郞，布衣草蹻而牧羊。歲餘，羊肥息。上過(guò)其羊所，善之。式曰：非獨(dú)羊也，治民亦猶是矣。以時(shí)起居，惡者輙去，無(wú)令敗羣。上奇其言，欲試使治民，拜式緱氏，令，緱氏優(yōu)之。遷齊王大傅，轉(zhuǎn)御史大夫。

贊曰：公孫弘、卜式、兒寬皆以鴻漸之翼，困於燕爵，遠(yuǎn)跡羊、豕之間，非遇其時(shí)，焉能致此位乎？是時(shí)漢興六十餘載，海內(nèi)艾安，府庫(kù)充實(shí)，而四夷未賓，制度多闕。上方欲用文武，求之如弗及，始以蒲輪迎枚生，見(jiàn)主父而歎息。羣士慕嚮，異人並出。卜式?於芻牧，弘羊擢於賈豎，衛(wèi)靑奮於奴僕，日磾出於降虜，斯亦曩時(shí)板築飯牛之朋巳。漢之得人，於茲爲(wèi)盛。儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬，篤行則石建、石慶，質(zhì)直則汲黯、卜式，推賢則韓安國(guó)、鄭當(dāng)時(shí)，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皐，應(yīng)對(duì)則嚴(yán)助、朱買(mǎi)臣，歷數(shù)則唐都、洛下閎，協(xié)律則李延年，運(yùn)籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛(wèi)靑、霍去病，受遺則霍光、金日磾，其餘不可勝紀(jì)。是以興造功業(yè)，制度遺文，後世莫及。孝宣承統(tǒng)，纂修洪業(yè)，亦講論六藝，招選茂異。而蕭望之、梁丘賀、夏侯勝、韋玄成、嚴(yán)彭祖、尹更始以儒術(shù)進(jìn)，劉向、王襃以文章顯。將相則張安世、趙充國(guó)、魏相、丙吉、于定國(guó)、杜延年，治民則黃覇、王成、龔遂、鄭弘、召信臣、韓延壽、尹翁歸、趙廣漢、嚴(yán)延年、張敞之屬，皆有功跡見(jiàn)述於後世，參其名臣，亦其次也。

嚴(yán)助，會(huì)稽人也。建元三年，閩越擧兵圍東甌。東甌吿急，太尉田蚡以爲(wèi)越人相攻擊其常事，又?jǐn)?shù)反覆，不足煩中國(guó)往救也。自秦時(shí)棄不屬。於是助詰蚡曰：特患力不能救，德不能覆。誠(chéng)能，何故棄之？且秦?cái)H咸陽(yáng)，棄之，何伹越也？上廼遣助以節(jié)發(fā)兵浮海救東甌，遣兩將軍將兵誅閩越。淮南王安上書(shū)諫曰：今聞?dòng)兴緮H兵，將以誅越，臣安竊爲(wèi)陛下重之。越，方外之地，翦髮文身之民也，不可以冠帶之國(guó)法度治也。三代之盛，胡、越不與受正朔，非強(qiáng)弗能服，威弗能制也。以爲(wèi)不居之地，不牧之民，不足以煩中國(guó)也。自漢初定以來(lái)七十二年，吳、越人相攻擊者，不可勝數(shù)，然天子未嘗擧兵而入其地也。臣聞越非有城郭邑里也，處谿谷之間，篁竹之中，習(xí)於水鬭，便於用舟，地深昧而多水險(xiǎn)，中國(guó)之人不知其勢(shì)阻，雖百不當(dāng)一。得其地，不可郡縣也，攻之不可暴取也。以地圖察其山川要塞，相去不過(guò)寸數(shù)，而間獨(dú)數(shù)百千里，阻險(xiǎn)林叢，弗能盡著。視之若易，行之甚難。越人名爲(wèi)藩臣，貢酎之奉，不輸大內(nèi)，一卒之用，不給上事，自相攻擊，而陛下以兵救之，是反以中國(guó)而勞蠻夷也。越人愚戇輕薄，負(fù)約反覆，其不用天子之法度，非一日之積也。壹不奉詔，擧兵誅之，臣恐後兵革無(wú)時(shí)得息也。間者數(shù)年，歲比不登，賴(lài)陛下德澤振救之，得毋轉(zhuǎn)死溝壑。今發(fā)兵行數(shù)千里，資衣糧入越地，輿轎而踰領(lǐng)，拕舟而入水，行數(shù)百千里，夾以深林叢竹，水道上下?lián)羰种卸囹笸F猛獸，夏月暑時(shí)，歐洩霍亂之病相隨屬也。曾未施兵接刄，死傷者必衆(zhòng)矣。前時(shí)南海王反，陛下先臣使將軍間忌將兵擊之。會(huì)天暑多雨，樓舩卒水居擊櫂，未戰(zhàn)而病死者過(guò)半，親老哭泣，孤子啼號(hào)，破家散業(yè)，迎尸千里之外，裹骸骨而歸。悲哀之氣，數(shù)年不息，長(zhǎng)老至今以爲(wèi)記。曾未入其地，而禍巳至此矣。臣聞軍旅之後，必有兇年。陛下德配天地，明?日月，恩至禽獸，澤及草木。一人有飢寒不終其天年而死者，爲(wèi)之悽愴於心。今方內(nèi)無(wú)狗吠之警，而使陛下甲卒死亡，暴露中原，霑漬山谷，邊境之民，爲(wèi)之早閉晏開(kāi)，朝不及夕，臣安竊爲(wèi)陛下重之。不習(xí)南方地形者，多以越爲(wèi)人衆(zhòng)兵強(qiáng)，能難邊城。臣竊聞之，與中國(guó)異，限以高山，人跡絕，車(chē)道不通，天地所以隔外內(nèi)也。且越人綿力薄材，不能陸戰(zhàn)，又無(wú)車(chē)騎弓弩之用，然而不可入者以保險(xiǎn)，而中國(guó)之人不能其水土也。兵未血?jiǎng)U而病死者什二三，雖擧越國(guó)而虜之，不足以?xún)斔觥３悸劦缆费?，閩越王弟甲弒而殺之，甲以誅死，其民未有所屬。陛下使重臣臨存，施德　賞以招致之，此必委質(zhì)爲(wèi)藩臣，世供貢職。陛下以方寸之印，丈二之組，鎭撫方外，不勞一卒，不頓一?，而威德並行。今以兵入其地，此必震恐，以有司爲(wèi)欲屠滅之也，必雉兎逃入山林險(xiǎn)阻。背而去之，則復(fù)相羣聚；留而守之，歷歲經(jīng)年，則士卒疲倦，食糧乏絶。男子不得耕稼樹(shù)種，婦人不得紡績(jī)織絍，丁壯從軍，老弱轉(zhuǎn)餉，居者無(wú)食，行者無(wú)糧。民苦兵事，亡逃者必衆(zhòng)，隨而誅之，不可勝盡。盜賊必起，兵者兇事，一方有急，四面皆從。臣恐變故之生，姧邪之作，由此始也。周易曰：高宗伐鬼方，三年而尅之。鬼方，小蠻夷。高宗，殷之盛天子也。以盛天子伐小蠻夷，三年而後尅。言用兵之不可不重也。臣聞天子之兵，有征而無(wú)戰(zhàn)，言莫敢校也。如使越人?死徼幸，以逆執(zhí)事之顏行，廝輿之卒，有一不備而歸者，雖得越王之首，臣猶竊爲(wèi)大漢羞之。陛下四海爲(wèi)境，九州爲(wèi)家，八藪爲(wèi)囿，江漢爲(wèi)池，生民之屬皆爲(wèi)臣妾。陛下　德惠以覆露之，使元元之民安生樂(lè)業(yè)，則澤被萬(wàn)世，施之無(wú)窮。天下之安，猶泰山而四維之也。夷狄之地，何足以爲(wèi)一日之間，而煩汗馬之勞乎！是時(shí)漢兵遂出踰嶺，適會(huì)閩越王弟餘善殺王以降，漢兵罷，上嘉淮南之意。

吾丘壽王字子戇，趙人也。丞相公孫弘奏言：民不得挾弓弩，十賊彍弩百，吏不敢前，害寡而利多，此盜賊所以繁也。禁民不得挾弓弩，則盜賊執(zhí)短兵，短兵接，則衆(zhòng)者勝。以衆(zhòng)吏捕寡賊，其勢(shì)必得，盜賊有害無(wú)利，則莫犯法。臣愚以爲(wèi)禁民無(wú)得挾弓弩便。上下其議，壽王對(duì)曰：臣聞古者作五兵，非以相害，以禁暴討邪。安居則以制猛獸而備非常，有事則以設(shè)守衛(wèi)而施行陳。及至周室衰微，諸侯力政，強(qiáng)侵弱，衆(zhòng)暴寡，海內(nèi)抏弊，巧詐並生，是以智者陷愚，勇者威怯，茍以得勝爲(wèi)務(wù)，不顧義理。故機(jī)變械飾，所以相賊害之具，不可勝數(shù)。秦兼天下，廢王道，立私議，去仁恩，而任刑戮，墮名城，殺豪傑，銷(xiāo)甲兵，折鋒刄。其後民以耰鉏箠挺相撻擊，犯法滋衆(zhòng)，盜賊不勝，至於赭衣塞路，羣盜滿(mǎn)山，卒以亂亡。故聖王務(wù)敎化而省禁防，知其不足恃也。今陛下昭明德，建太平，擧俊材，興學(xué)官，宇內(nèi)日化，方外鄕風(fēng)。然而盜賊猶有者，郡國(guó)二千石之罪，非挾弓弩之過(guò)也。禮曰：男子生，?；∨钍敢詳H之，明示有事也。大射之禮，自天子降及乎庶人，三代之道也。愚聞聖王合射以明敎，未聞弓矢之爲(wèi)禁也。且所爲(wèi)禁者，爲(wèi)盜賊之以攻奪也。攻奪之罪死，然而不止者，大姧之於重誅，固不避也。臣恐邪人挾之，而吏不能止，良民以自備而抵法禁，是擅賊威而奪民救也。竊以爲(wèi)無(wú)益於禁姦，而廢先王之典，使學(xué)者不得習(xí)行其禮，不便。書(shū)奏，上以難丞相弘，弘詘服焉。

主父偃，齊國(guó)人也，上書(shū)闕下，所言九事，其八事?tīng)?wèi)律令，一事諫伐匈奴。曰：臣聞國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危。天下旣平，春蒐秋獮，所以不忘戰(zhàn)也。且怒者逆德也，兵者兇器也，爭(zhēng)者末節(jié)也。故聖王重之。夫務(wù)戰(zhàn)勝，窮武事，未有不悔者也。昔秦皇帝任戰(zhàn)勝之威，并吞戰(zhàn)國(guó)，海內(nèi)爲(wèi)一，功齊三代，務(wù)勝不休，欲攻匈奴。李斯諫曰：夫匈奴無(wú)城郭之居，委積之守，遷徙鳥(niǎo)擧，難得而制。輕兵深入，糧食必絕。運(yùn)糧以行，重不及事，得其地，不足以爲(wèi)利，得其民不可調(diào)而守也。勝必棄之，非民父母。靡弊中國(guó)，甘心匈奴，非完計(jì)也。秦皇帝不聽(tīng)，遂使?恬將兵而攻胡。?地千里，以河爲(wèi)境，發(fā)天下丁男以守北河。暴兵露師，十有餘年，死者不可勝數(shù)，終不踰河而北。是豈人衆(zhòng)之不足，兵革之不備哉！其勢(shì)不可也。又使天下飛芻輓粟，轉(zhuǎn)輸北河，率三十鍾而致一石。男子疾耕，不足於糧餉；女子紡績(jī)，不足於帷幕。百姓靡弊，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望，蓋天下始叛也。及至高皇帝定天下，略地於邊，聞匈奴聚代谷之外而欲擊之。御史成諫曰：夫匈奴獸聚而鳥(niǎo)散，從之如搏景。今陛下盛德攻匈奴，臣竊危之。高帝不聽(tīng)，遂至代谷，果有平城之圍。高帝悔之，廼使劉敬往結(jié)和親，然後天下無(wú)干戈之事。故兵法曰：興師十萬(wàn)，日費(fèi)千金。秦常積衆(zhòng)數(shù)十萬(wàn)人，雖有覆軍殺將、係虜單于，適足以結(jié)怨深讎，不足以?xún)斕煜轮M(fèi)也。夫匈奴行盜侵?jǐn)?，所以?wèi)業(yè)，天性固然。上自虞、夏、殷、周，禽獸畜之，不比爲(wèi)人。夫不上觀(guān)虞、夏、殷、周之統(tǒng)，而下循近世之失，此臣之所以大恐，百姓所疾苦也。且夫兵久則變生，事苦則慮易，使邊境之民靡敝愁苦，將吏相疑而外市，故尉他、章邯得成其私，此得失之効也。書(shū)奏，召見(jiàn)廼，拜爲(wèi)郞中。偃數(shù)上疏言事，歲中四遷。偃說(shuō)上曰：古者諸侯地不過(guò)百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易爲(wèi)淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從以逆京師。今以法割削，則逆節(jié)萠起，前日朝錯(cuò)是也。今諸侯子弟或十?dāng)?shù)，而嫡嗣代立，餘雖骨肉，毋尺地封，則仁孝之道不宣。願(yuàn)陛下令諸侯得推恩分子弟，以地侯之，彼人人喜得所願(yuàn)，上以德施，實(shí)分其國(guó)，必稍自銷(xiāo)弱矣。於是上從其計(jì)。

徐樂(lè)，燕人也，上書(shū)曰：臣聞天下之患，在於土崩，不在瓦解，古今一也。何謂土崩？秦之末世是也。陳渉無(wú)千乘之尊，身非王公大人名族之後，非有孔、曾、墨子之賢，陶朱、猗頓之富，然起窮巷，奮?矜，偏袒大呼，天下從風(fēng)，此其故何也？由民困而主不恤，下怨而上不知，俗以亂，而政不修，此三者，陳渉之所以爲(wèi)資也。此之謂土崩。故曰：天下之患在乎土崩。何謂瓦解？吳、楚、齊、趙之兵是也。七國(guó)謀爲(wèi)大逆，號(hào)皆稱(chēng)萬(wàn)乘之君，帶甲數(shù)十萬(wàn)，威足以嚴(yán)其境內(nèi)，財(cái)足以勸其士民，然不能西攘尺寸之地，而身爲(wèi)禽於中原者，此其故何也？非權(quán)輕於匹夫，而兵弱於陳渉也。當(dāng)是之時(shí)，先帝之德未衰，而安土樂(lè)俗之民衆(zhòng)，諸侯無(wú)境外之助，此之謂瓦解。故曰天下之患，不在瓦解。由此觀(guān)之，天下誠(chéng)有土崩之勢(shì)，雖布衣窮處之士，或首難而危海內(nèi)，況三晉之君或存乎？天下雖未治也，誠(chéng)能無(wú)土崩之勢(shì)，雖有強(qiáng)國(guó)勁兵，不得還踵而身爲(wèi)禽也，況羣臣百姓能爲(wèi)亂乎？此二體者，安危之明要，賢主之所留意而深察也。間者關(guān)東五穀數(shù)不登，年歲未復(fù)，民多窮困，重之以邊境之事，推數(shù)循理而觀(guān)之，民宜有不安其處者矣。不安，故易動(dòng)，易動(dòng)者，土崩之勢(shì)也。故賢主獨(dú)觀(guān)萬(wàn)化之原，明安危之機(jī)，修之廟堂之上，而銷(xiāo)未形之患也。其要期使天下無(wú)土崩之勢(shì)而巳矣。臣聞圖王不成，其弊足以安。安則陛下何求而不得？何威而不成？奚征而不服哉？

嚴(yán)安，臨菑人也。以故丞相史上書(shū)曰：臣聞鄒子曰：政敎文質(zhì)者，所以云救也。當(dāng)時(shí)則用過(guò)則舍之，有易則易之，故守一而不變者，未睹治之至也。秦王并吞戰(zhàn)國(guó)，稱(chēng)號(hào)皇帝，壹海內(nèi)之政，壞諸侯之城，民得免戰(zhàn)國(guó)，人人自以爲(wèi)更生。鄕使秦緩其刑罰，薄賦歛，省傜役，貴仁義，賤權(quán)利，上篤厚，下佞巧，變風(fēng)易俗，化於海內(nèi)，則世世必安矣。秦不行是風(fēng)，循其故俗，爲(wèi)智巧權(quán)利者進(jìn)，篤厚忠正者退，法嚴(yán)令苛，諂諛者衆(zhòng)，日聞其美，意廣心?，欲威海外。當(dāng)是時(shí)，秦禍北搆於胡，南掛於越，宿兵無(wú)用之地，進(jìn)而不得退。行十餘年，丁男被甲，丁女轉(zhuǎn)輸，苦不聊生，自經(jīng)於道樹(shù)，死者相望。及秦皇帝崩，天下大叛，豪士並起，不可勝載也。然本皆非公侯之後，無(wú)尺寸之勢(shì)，起閭巷，杖?矜，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，不謀而俱起，不約而同會(huì)，至乎伯王時(shí)，敎?zhǔn)谷灰病Ｇ刭F爲(wèi)天子，富有天下，滅世絕祀，窮兵之禍也。故周失之弱，秦失之強(qiáng)，不變之患也。今徇南夷，朝夜郞，降?僰，略穢州，建城邑，深入匈奴，燔其龍城，議者美之。此人臣之利，非天下之長(zhǎng)?也。今中國(guó)無(wú)狗吠之警，而外累於遠(yuǎn)方之備，靡弊國(guó)家，非所以子民也。行無(wú)窮之欲，甘心快意，結(jié)怨於匈奴，非所以安邊也。禍挐而不解，兵休而復(fù)起，近者愁苦，遠(yuǎn)者驚駭，非所以持久也。今天下鍜甲磨劔，矯箭控弦，轉(zhuǎn)輸軍糧，未見(jiàn)休時(shí)，此天下所共憂(yōu)也。夫兵久而變起，事煩而慮生。今外郡之地，或幾千里，列城數(shù)十，帶脅諸侯，非宗室之利也。上觀(guān)齊、晉所以亡，公室卑削，六卿大盛也；下覽秦之所以滅，刑嚴(yán)文刻，欲大無(wú)窮也。今郡守之權(quán)，非特六卿之重也；地幾千里，非特閭巷之資也；甲兵器械，非特?矜之用也。以逢萬(wàn)世之變，則不可勝諱也。天子納之。

賈捐之字君房，賈誼之曾孫也。元帝初，珠厓又反，發(fā)兵擊之，諸縣更叛，連年不定。上與有司議大發(fā)軍，捐之建議以爲(wèi)不當(dāng)擊。上使侍中王商詰問(wèn)，捐之曰：珠厓內(nèi)屬，爲(wèi)郡久矣，今背叛逆節(jié)，而云不當(dāng)擊，長(zhǎng)蠻夷之亂，虧先帝功德，經(jīng)義何以處之？捐之對(duì)曰：孔子稱(chēng)堯曰大哉，韶曰盡善，禹曰無(wú)間。以三聖之德，地方不過(guò)數(shù)千里，欲與聲敎則治之，不欲與者不強(qiáng)治也。故君臣歌德，含氣之物，各得其宜。武丁、成王，殷、周之大仁也。然地東不過(guò)江、黃，西不過(guò)氐?，南不過(guò)蠻荊，北不過(guò)朔方，是以頌聲並作，視聽(tīng)之類(lèi)咸樂(lè)其生。越裳氏重九譯而獻(xiàn)，此非兵革之所能致。及其衰也，南征不還。秦興兵遠(yuǎn)攻，貪外虛內(nèi)，務(wù)欲廣地，不慮其害，而天下潰叛。賴(lài)聖漢初興，平定天下。至孝文皇帝，閔中國(guó)未安，偃武行文，則斷獄數(shù)百，民賦四十，丁男三年而一事。時(shí)有獻(xiàn)千里馬者，詔曰：鸞旗在前，屬車(chē)在後，吉行日五十里，師行三十里。朕乘千里之馬，獨(dú)先安之？於是還馬與道里費(fèi)，而下詔曰：朕不受獻(xiàn)也，其令四方無(wú)求來(lái)獻(xiàn)。當(dāng)此之時(shí)，?遊之樂(lè)絕，奇麗之賂塞，故謚爲(wèi)孝文，廟稱(chēng)大宗。至孝武皇帝。大倉(cāng)之粟，紅腐而不可食，都內(nèi)之錢(qián)，貫朽而不可校。廼探平城之事，錄冐頓以來(lái)，數(shù)爲(wèi)邊害，籍兵厲馬，因富民以攘服之。西連諸國(guó)，至于安息，東過(guò)碣石，以玄菟、樂(lè)浪爲(wèi)郡，北卻匈奴萬(wàn)里，制南海以爲(wèi)八郡，則天下斷獄萬(wàn)數(shù)，民賦數(shù)百，造鹽鐵酒榷之利，以佐用度，猶不能足。當(dāng)此之時(shí)，?賊並起，軍旅數(shù)發(fā)，父戰(zhàn)於前，子鬭於後，女子乘亭鄣，孤兒號(hào)於道，老母寡婦飮泣巷哭，遙設(shè)虛祭，想魂乎萬(wàn)里之外?；茨贤醣I寫(xiě)虎符，公孫勇等詐爲(wèi)使者，是皆廓地泰大，征伐不休之故也。今天下獨(dú)有關(guān)東，關(guān)東大者獨(dú)有齊、楚，民衆(zhòng)久困，連年流離，離其城郭，相枕席於道路。人情莫親父母，莫樂(lè)夫婦，至嫁妻賣(mài)子，法不能禁，義不能止，此社稷之憂(yōu)也。今陛下不忍悁悁之忿，欲驅(qū)士衆(zhòng)擠之大海之中，快心幽?之地，非所以救助飢饉，保全元元也。駱越之人，父子同川而浴，與禽獸無(wú)異，本不足郡縣置也，獨(dú)居一海之中，多毒草蟲(chóng)虵，水土之害，人未見(jiàn)虜，戰(zhàn)士自死。又非獨(dú)珠厓有珠犀瑇?也，棄之不足惜，不擊不損威，其民譬猶魚(yú)鼈，何足貪也？臣竊以往者?軍言之，暴師曾未一年，兵出不踰千里，費(fèi)四十餘萬(wàn)萬(wàn)，大司農(nóng)錢(qián)盡廼，以少府禁錢(qián)續(xù)之。夫一隅爲(wèi)不善，費(fèi)尚如此，況於勞師遠(yuǎn)攻，亡士無(wú)功乎？求之往古則不合，施之當(dāng)今又不便。臣愚以爲(wèi)非冠帶之國(guó)，禹貢所及，春秋所治，皆可且無(wú)以爲(wèi)。願(yuàn)遂棄珠厓，專(zhuān)用恤關(guān)東爲(wèi)憂(yōu)。對(duì)奏，丞相于定國(guó)以爲(wèi)捐之議是，上乃從之。遂下詔曰：珠厓虜殺吏民，背叛爲(wèi)逆。今議者或言可擊，或言可守，或欲棄之，其指各殊。朕日夜惟思議者之言，羞威不行，則欲誅之，狐疑避難則守屯田，通于時(shí)變則憂(yōu)萬(wàn)民。夫萬(wàn)民之飢餓與遠(yuǎn)蠻之不討，危孰大焉！且宗廟之祭，兇年不備，況避不嫌之辱哉！今關(guān)東大困，倉(cāng)庫(kù)空虛，無(wú)以相贍，又以動(dòng)兵，非特勞民，兇年隨之。其罷珠厓郡。捐之?dāng)?shù)召見(jiàn)，言多納用。時(shí)中書(shū)令石顯用事，捐之?dāng)?shù)短顯，以故不得官。後稀復(fù)見(jiàn)。東方朔字曼倩，平原人也。武帝卽，位待詔金馬門(mén)。建元三年，上始微行，北至池陽(yáng)，西至黃山，南至長(zhǎng)楊，東游宜春，夜出夕還。後上以爲(wèi)道遠(yuǎn)勞苦，又爲(wèi)百姓所患，乃使吾丘壽王擧籍阿城以南，盩厔以東，宜春以西，提封頃畆及其價(jià)直，欲除以爲(wèi)上林苑，屬之南山。壽王奏事，上大悅。朔進(jìn)諫曰：臣聞謙遜靜慤，天表之應(yīng)，應(yīng)之以福，驕溢靡麗，天表之應(yīng)，應(yīng)之以異。今陛下累郞臺(tái)，恐其不高；弋獵之處，恐其不廣。如天不爲(wèi)變，則三輔之地盡可以爲(wèi)苑，何必盩、厔、鄠、杜乎？奢侈越制，天爲(wèi)之變，上林雖小，臣尚以爲(wèi)大也。夫南山，天下之大阻也。南有江、淮，北有河、渭，其地從汧、隴以東，商、雒以西，厥壤肥饒。漢興，去三河之地，止覇產(chǎn)以西，都涇、渭之南，此所謂天下陸海之地，秦之所以虜西戎、兼山東者也。其山出玉、石、金、銀、銅、鐵、豫章、檀、柘、異?之物，不可勝原，此百工所取給，萬(wàn)民所仰足也。又有秔、稻、梨、栗、桑、麻、竹、箭之饒，貧者得以人給家足，無(wú)飢寒之憂(yōu)，故酆鎬之間，號(hào)爲(wèi)土膏，其價(jià)畆一金。今規(guī)以爲(wèi)苑，絕陂池水澤之利，而取民膏腴之地，上乏國(guó)家之用，下奪農(nóng)桑之業(yè)，棄成功，就敗事，損耗五穀，是其不可一也。且盛荊?之林，而長(zhǎng)養(yǎng)麋鹿，廣狐莵之苑，大虎狼之墟，又壞人冡墓，發(fā)人室廬，令幼弱懷土而思，耆老泣涕而悲，是其不可二也。騎馳東西，車(chē)騖南北，又有深溝大渠，夫一日之樂(lè)，不足以危無(wú)隄之輿，是其不可三也。故務(wù)苑囿之大，不恤農(nóng)時(shí)，非所以強(qiáng)國(guó)富人也。夫殷作九市之宮而諸侯叛，靈王起章蕐之臺(tái)而楚人散，秦興阿房之殿而天下亂。糞土愚臣，忘生觸死，逆盛意，犯隆指，罪當(dāng)萬(wàn)死。上乃拜朔爲(wèi)大中大夫給事中，賜黃金百斤，然遂起上林苑。武帝時(shí)，公主貴人多踰禮制，天下侈靡趨末，百姓多離農(nóng)畆。上從容問(wèn)朔：朕欲化民，豈有道乎？朔對(duì)曰：堯、舜、禹、湯、文、武、成、康，上古之事，經(jīng)數(shù)千載，尚難言也。臣不敢陳，願(yuàn)近述孝文皇帝之時(shí)，當(dāng)世耆老皆聞見(jiàn)之。貴爲(wèi)天子，富有四海，身衣弋綈，足履革舄，以韋帶劔莞蒲爲(wèi)席，衣緼無(wú)文，集上書(shū)囊以爲(wèi)殿帷，以道德?tīng)?wèi)麗，以仁義爲(wèi)準(zhǔn)。於是天下望風(fēng)成俗，昭然化之。今陛下以城中爲(wèi)小圖，起建章　鳳闕，右神明，號(hào)稱(chēng)千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，木土衣綺繡，狗馬被繢?，宮人簪瑇?　珠璣，設(shè)戲車(chē)，敎馳逐，飾文采，叢珍怪，撞萬(wàn)石之鐘，擊雷霆之鼔，作俳優(yōu)，舞鄭女。上爲(wèi)淫侈如此，而欲使民獨(dú)不奢侈，失農(nóng)，事之難者也。陛下誠(chéng)能用臣之計(jì)，推甲乙之帳，燔之於四通之衢，卻走馬，示不復(fù)用，則堯、舜之隆，宜可與比治矣。易曰：正其本，萬(wàn)事理。失之豪?，差以千里。願(yuàn)陛下留意察之。朔直言切諫，上常用之。設(shè)非有先生之論，其辭曰：非有先生仕吳，進(jìn)不稱(chēng)往古，以厲主意，退不揚(yáng)君美以顯其功，黙然無(wú)言者三年矣。吳王怪而問(wèn)之曰：談何容易？夫談?dòng)秀ｌ赌?，咈於耳，謬於心，而便於身者；或有悅於目，順於耳，快於心，而毀於行者。非有明王聖主，孰能聽(tīng)之？吳王曰：何爲(wèi)其然也？中人以上，可以語(yǔ)上，先生試言，寡人將聽(tīng)焉。先生對(duì)曰：昔者關(guān)龍逢深諫於桀，而王子比干直言於紂。此二臣者，皆極慮盡忠，閔主澤不下流，而萬(wàn)民騷動(dòng)，故直言其失，切諫其邪者，將以爲(wèi)君之榮，除主之禍也。今則不然，反以爲(wèi)誹謗君之行，無(wú)人臣之禮，戮及先人，爲(wèi)天下咲。故曰談何容易。是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人並進(jìn)，遂及飛廉、惡來(lái)革等。二人皆詐僞，巧言利口以進(jìn)其身，陰奉彫琢刻鏤之好以納其心，務(wù)快耳目之欲，以茍容爲(wèi)度。遂往不戒，身沒(méi)被戮，宗廟崩弛，國(guó)家爲(wèi)墟。故卑身賤體，悅色微辭，愉愉呴呴，終無(wú)益於主上之治，則志士仁人不忍爲(wèi)也。將儼然作矜嚴(yán)之色，深言直諫，上以拂主之邪，下以損百姓之害，則忤於邪主之心，歷於衰世之法。如是邪主之行，固足畏也。故曰：談何容易。於是吳王懼然易容，捐薦去幾，危坐而聽(tīng)。先生曰：接輿避世，箕子陽(yáng)狂，此二子者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王聖主，得賜淸燕之閒，寬和之色，發(fā)憤畢誠(chéng)，圖畫(huà)安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬(wàn)民，則五帝三王之道可幾而見(jiàn)也。故伊尹?恥辱，負(fù)鼎爼以干湯，太公釣於渭之陽(yáng)，以見(jiàn)文王，心合意同，謀無(wú)不成。計(jì)無(wú)不從，深念遠(yuǎn)慮，引義以正其身，推恩以廣下。本仁祖義，裒有德，祿賢能，誅惡亂，總遠(yuǎn)方，壹統(tǒng)類(lèi)，美風(fēng)俗，此帝王所由昌也。上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠(yuǎn)方懷之，故號(hào)聖王。於是裂地定封，爵爲(wèi)公侯，傳國(guó)子孫，名顯後世，民到于今稱(chēng)之，以遇湯與文王也。太公、伊尹以如此，龍逢、比干獨(dú)如彼，豈不哀哉！故曰：談何容易。羣書(shū)治要卷第十八。