巳二示如來言說建立爲(wèi)遣言說

巳二示如來言說建立爲(wèi)遣言說

大慧！若有說言如來說墮文字法者，此則?說，法離文字故。是故，大慧！我等諸佛及諸菩薩，不說一字，不荅一字。所以者何？法離文字故，非不饒益義說，言說者，衆(zhòng)生?想故。大慧！若不說一切法?，敎法則壊。敎法壞?，則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者，誰說，爲(wèi)誰？如來所有言說，皆爲(wèi)於義，爲(wèi)假言說入第一義，?言說說離言說之第一義。故自?佛以至涅槃，於其中間不說一字，謂無一語墮文字相，而非無饒益衆(zhòng)生，爲(wèi)分別說也。若無饒益衆(zhòng)生爲(wèi)分別說，則彼二乘菩薩，從何建立，入眞實義？如是則聖敎滅壞，誰敎於誰耶？故知一切言說，皆無實法，爲(wèi)第一義，而有說示，以說入義，義顯說離，說?無說，示?無示，故曰諸佛菩薩不說一字也。是故，大慧！菩薩摩訶薩，莫著言說，隨宜方便，廣說經(jīng)法。以衆(zhòng)生希?煩惱不一故，我及諸佛，爲(wèi)彼種種異解衆(zhòng)生而說諸法，令離心意意識故，不爲(wèi)得自覺聖智處此復(fù)敎詔菩薩隨衆(zhòng)生根識，廣說經(jīng)法，不當(dāng)著於言說。所有言說，皆因衆(zhòng)生種種希?，種種煩惱，種種?解，而爲(wèi)破除，令離無始虛僞，轉(zhuǎn)心意意識，自知自證，決無有說指示自覺聖智之處。所謂自覺聖智，離言說相，離心緣相，自內(nèi)所證，而非言說?想之所顯示也。故知諸佛說法，如醫(yī)治翳，止有蠲除翳眚之法，而無增益光明之法。說之與義，有性無性，皎然自辨耳。大慧！於一切法無所有，覺自心現(xiàn)量，離二?想。諸菩薩摩訶薩依於義，不依文字。若善男子善女人依文字者，自壞第一義，亦不能覺他，墮惡見相續(xù)而爲(wèi)衆(zhòng)說。不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通達(dá)章句，具足性義，彼則能以正無相樂而自娯樂，平等大乘，建立衆(zhòng)生。上言言說不爲(wèi)得自覺聖智處，此言得自覺聖智?，深達(dá)法相，所有建立，自然不墮文字?想境界也。夫文字之能愚人者，所詮一切法有無?想境界耳。若達(dá)一切法無有自性，皆唯心現(xiàn)，離有無二種?想境界，則文字所指，當(dāng)作何觀？故凡依文字毎不能詮第一義，而反能壞第一義者，由不善了一切法一切地一切相眞如本際，則亦不能知聖敎章句，所以建立一切法一切地一切相，皆離相所顯，具足性義也。乃信聖敎離言，所爲(wèi)蠲除戲論，獨示唯心，於內(nèi)自證，現(xiàn)住法樂，於外建立，平等一乘。此自覺聖智所行，如來爲(wèi)依義菩薩，深切敎詔，豈淺鮮歟？大慧！攝受大乘?，則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞；攝受諸佛菩薩緣覺聲聞?，則攝受一切衆(zhòng)生；攝受一切衆(zhòng)生者，則攝受正法；攝受正法?，則佛種不斷；佛種不斷?，則能了知得殊勝入處；知得殊勝入處菩薩摩訶薩，常得化生，建立大乘，十自在力，現(xiàn)衆(zhòng)色?，通達(dá)衆(zhòng)生形?希?煩惱諸相，如實說法。如實者，不?；如實?，不來不去相，一切虛僞息，是名如實。大慧！善男子善女人，不應(yīng)攝受隨說計著。眞實者，離文字故。大乘，?自覺聖智一乘法也。安住自覺聖智一乘，?爲(wèi)諸佛菩薩聲聞緣覺之所攝受。以此自覺聖智，諸佛菩薩所出，若能安住，?與諸佛菩薩同體攝入也。亦能攝受衆(zhòng)生，衆(zhòng)生依之而得樂利；亦能攝受正法，不爲(wèi)一切世論之所搖動，一切外道不得其短。秉持如來自性第一義法印，?是佛種不斷，此自性第一義心，?是一切處殊勝，所謂得大總持也。得大總持，自然隨在化生，建立大乘，?就十力，對現(xiàn)色身，隨衆(zhòng)生煩惱而爲(wèi)濟?，以如實無相法昧，安住調(diào)服，息諸戲論。故戒修行者不應(yīng)攝受言說，唯當(dāng)攝受眞實。此離文字所得，非?想覺境界，智?於此，所宜自別也。天慧！如爲(wèi)愚夫以指指物，愚夫觀指，不得實義。如是愚夫，隨言說指，攝受計?，至竟不捨，終不能得離言說指第一實義。大慧！譬如嬰兒，應(yīng)食熟食，不應(yīng)食生；若食生者，則令發(fā)狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不滅，不方便修，則爲(wèi)不善，是故應(yīng)當(dāng)善修方便，莫隨言說如?指端。此復(fù)言當(dāng)離言說得第一義也。指，喻言說，物，喻第一義，謂第一義言說所入，非言說是第一義，亦非所說是第一義。若依言說起?想覺境界，是深密執(zhí)，令人發(fā)狂，以??覺境界爲(wèi)第一義，失方便智，自誤誤他耳。如云一切法不生，此言說也。自應(yīng)方便觀察，何法不生？云何不生？以方便觀察，?知一切法，唯自心現(xiàn)。迷於自心，?有所現(xiàn)，現(xiàn)因迷見，非有法性。覺自心量，迷?頓息。一切非別，都無取捨。無取捨處，自性眞如，內(nèi)外寂靜，?是第一實義，此爲(wèi)善修方便也。若聞一切法不生，?於一切法上分?微塵，至無所有，亦屬?想?相。以於無計有，復(fù)於有計無，總於如實法，別起境界，是爲(wèi)?相。乃至聞?wù)f心量，以?想覺，覺於自心，執(zhí)爲(wèi)深密，亦爲(wèi)以?現(xiàn)?，不離?想，依言說計，如?指端也。故上有食生之喻。若無方便，反增狂病耳。是故，大慧！於眞實義，當(dāng)方便修。眞實義者，?妙寂靜，是涅槃因。言說?，?想合；?想者，集生死。大慧！眞實義者，從多聞?得。大慧！多聞?wù)撸^善於義，非善言說。善義?，不隨一切外道經(jīng)論，身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義?，當(dāng)親近多聞。所謂善義，與此相違，計著言說，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。是因非果，名爲(wèi)佛性；是果非因，名爲(wèi)涅槃；非因非果，名爲(wèi)佛性；無因無果，名大般涅槃。此皆如來之言，言?義一也。眞實義?，自性淸淨(jìng)爲(wèi)因，?竟寂靜爲(wèi)果，然此非善言說?之所到也。須知自性本淨(jìng)，不生寂靜，無有因相，寂於自性，不從修得，亦無果義。此覺自心量?，自知自證，不隨一切言說?想境界耳。若隨言說，增長?計，集生死因，則非如來所謂多聞也。如來?說：但聞常住二字，深解義?，?名多聞。若讀十二部一切契經(jīng)，不聞常住，謂之無聞。親近多聞，所爲(wèi)善義，非善言說，當(dāng)自審細(xì)也。