論十事

論十事

臣竊謂聖人創(chuàng)法、皆本諸人情、極乎物理。雖二帝三王、不無(wú)隨時(shí)因革、踵事增損之制、然至乎爲(wèi)治之大原、牧民之要道。則前聖後聖。豈不同條而共貫哉。蓋無(wú)古今、無(wú)治亂、如生民之理有窮、則聖王之法可改。後世能盡其道則大治、或用其偏則小康。此歴代彰灼著明之効也。茍或徒知泥古、而不能施之於今。姑欲狥名而遂廢其實(shí)。此則陋儒之見，何足以論治道哉。然儻謂今人之情皆已異於古，先王之跡不可復(fù)於今，趣便目前。不務(wù)高遠(yuǎn)，則亦恐非大有爲(wèi)之論，而未足以濟(jì)當(dāng)今之極弊也。謂如衣服飲食宮室器用之?，茍便於今而有法度者，豈亦遽當(dāng)改革哉？惟其天理之不可易，人所賴以生，非有古今之異，聖人之所必爲(wèi)者，固可槩舉。然而行之有先後，用之有緩速。若夫裁成運(yùn)動(dòng)，周旋曲當(dāng)，則在朝廷講求設(shè)施如何耳。古者自天子達(dá)於庶人，必湏師友以成就其德業(yè)，故舜、禹、文、武之聖，亦皆有所從學(xué)。今師傅之職不修，友臣之義未著，所以尊德樂善之風(fēng)未成於天下，此非有古今之異者也。王者必奉天建官，故天地四時(shí)之職，歴二帝三王未之或改，所以百度脩而萬(wàn)化理也。至唐猶僅存其略，當(dāng)其治時(shí)，尚得綱紀(jì)小正。今官秩淆亂，職業(yè)廢弛，太平之治所以未至，此亦非有古今之異也。天生蒸民，立之君，使司牧之，必制其常産，使之厚生，則經(jīng)界不可不正，井地不可不均，此爲(wèi)治之大本也。唐尚能有口分授田之制，今則蕩然無(wú)法，富者跨州縣而莫之止，貧者流離餓殍而莫之恤，幸民雖多而衣食不足者，蓋無(wú)紀(jì)極，生齒日益繁，而不爲(wèi)之制，則衣食日蹙，轉(zhuǎn)死日多，此乃治亂之機(jī)也，豈可不漸圖其制之之道哉！此亦非有古今之異者也。古者政教始乎鄉(xiāng)里，其法起於比閭族黨，州縣鄼遂以相聯(lián)屬綂治，故民相安而親睦，刑法鮮犯，亷恥易格。此亦人情之所自然，行之則效，亦非有古今之異者也。庠序之教，先王所以明人倫，化成天下。今師學(xué)廢而道德不一，鄉(xiāng)射亡而禮義不興，貢士不本於鄉(xiāng)里而行實(shí)不修，秀民不養(yǎng)於學(xué)校而人才多廢。此較然之事，亦非有古今之異者也。古者府史胥徒受祿公上，而兵農(nóng)未始判也。今驕兵耗匱，國(guó)力亦已極矣。臣謂禁衛(wèi)之外，不漸歸於農(nóng)，則將貽深慮；府史胥徒之役，毒遍天下，不更其制，則未免大患。此亦至明之理，非有古今之異者也。古者民必有九年之食，無(wú)三年之食者，以爲(wèi)國(guó)非其國(guó)。臣觀天下耕之者少，食之者衆(zhòng)，地力不盡，人功不勤，雖富室強(qiáng)宗，鮮有餘積，況其貧弱者乎？或一州一縣有年歳之兇，即盜賊縱橫，飢羸滿路。如不幸有方三二千里之災(zāi)，或連年之歉，則未知朝廷以何道處之，則其患不可勝言矣。豈可曰昔何乆不至是，因以幸爲(wèi)可恃也哉。固宜漸從古制，均田務(wù)農(nóng)，公私交爲(wèi)儲(chǔ)粟之法，以爲(wèi)之備。此亦非有今古之異者也。古者四民各有常職，而農(nóng)者十居八九，故衣食易給，而民無(wú)所困苦。今京師浮民數(shù)逾百萬(wàn)，?手不足貲度，觀其窮蹙辛苦，孤貧疾病，變?cè)p巧僞，以自求生，而常不足以生，日益歳滋，乆將若何？事已窮極，非聖人能變而通之，則無(wú)以免患，豈可謂無(wú)可奈何而已哉？此在酌古變今，均多恤寡，漸爲(wèi)之業(yè)以救之耳，此亦非有古今之異者也。聖人奉天理物之道，在乎六府。六府之任，治於五官，山虞澤衡，各有常禁，故萬(wàn)物阜豐，而財(cái)用不乏。今五官不修，六府不治，用之無(wú)節(jié)，取之不時(shí)，豈惟物失其性，材木所資，天下皆以童赭，斧斤焚蕩，尚且侵尋不禁，而川澤漁獵之繁，暴殄天物，亦已耗竭，則將若之何？此乃窮弊之極矣。惟修虞衡之職，使將養(yǎng)之，則有變通長(zhǎng)乆之勢(shì)，此亦非有古今之異者也。古者冠昏喪?，車服器用，等差分別，莫敢踰僣，故財(cái)用易給，而民有常心。今禮制未修，奢靡相尚，卿大夫之家莫能中禮，而商販之?或踰。王公。禮制不足以檢飭人情，名數(shù)不足以旌別貴賤，既無(wú)定分，則姦詐攘奪，人人求厭其欲而後已，豈有止息者哉？此爭(zhēng)亂之道也。則先王之法，豈得不講而損益之哉？此亦非有古今之異者也。此十者，特其端緒耳。臣特論其大端，以爲(wèi)三代之法有必可施行之。騐，如其綱條度數(shù)，施爲(wèi)注措之道，則審行之必也。稽之經(jīng)訓(xùn)而合，施之人情而宜，此曉然之定理，豈徒若迂踈無(wú)用之說(shuō)哉！惟聖明裁擇。