韓非論

韓非論

聖人之所爲，惡夫異端，盡力而排之者，非異端之能亂天下，而天下之亂所由岀也。昔周之衰，有老聃、莊周、列禦冦之徒，更爲虛無淡泊之言，而治其猖狂浮游之說，紛紜顚倒，而卒歸於無有。由其道者，蕩然莫得其當，是以忘乎冨貴之樂，而齊乎死生之分。此不得志於天下，髙丗逺舉之人，所以放心而無憂，雖非聖人之道，而其用意固亦無惡於天下。自老聃之死百有餘年，有商鞅、韓非著書，言治天下無若刑名之嚴。及秦用之，終於勝、廣之亂，教化不足而法有餘。秦以不祀，天下被其毒。後丗之學(xué)者，知申、韓之罪，而不知老聃、莊周之使然。

何者？仁義之道，起於夫婦父子兄弟相愛之間，而禮法刑政之原，岀於君臣上下相忌之際。相愛則有所不忍，相忌則有所不敢。夫不敢與不忍之心合，而後聖人之道得存乎其中。今老聃、莊周論君臣父子之間，汎汎乎若萍浮於江湖而　相值也。夫是以父不足愛，而君不足忌。不忌其君，不愛其父，則仁不足以懷，義不足以勸，禮樂不足以化。此四者不足用，而欲置天下於無有。夫無有，豈誠足以治天下哉？商鞅、韓非求爲其說而不得，得其所以輕天下、齊萬物之術(shù)，是以敢爲殘忍而無疑。

今夫不忍殺人，而不足以爲仁，而仁亦不足以治民。則是殺人不足以爲不仁，而不仁亦不足以亂天下。如此，則舉天下唯吾之所爲，刀鋸斧　何施而不可。昔者夫子未嘗一日易其言，雖天下之小物，亦莫不有所畏。今其視天下眇然若不足爲者，此其所以輕殺人歟！

太史遷曰：申子卑卑，施於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極?礉少恩，皆原於道徳之意。愚讀而思之，事固有不相謀而相感者，莊老之後，其禍爲申韓，自三代之衰至于今，凡所以亂聖人之道者，其弊固巳多矣，而愚不知其所終，奈何其不爲之所也。