田居子黃?君哀頌辭

田居子黃?君哀頌辭

始予弱冠時(shí)，從黃?君?，?君諱景昌，字明逺，世爲(wèi)婺之浦江人。自?敦樸而開(kāi)悟。及長(zhǎng)益通五經(jīng)諸子詩(shī)賦百家之言。巖南公嘗一?攜予詣?君質(zhì)春秋。?君則曰：墨守是非。?不可以草草矣。巳而予授其孫廸學(xué)。且?發(fā)其春秋公糓舉傳論及三代用正日夜食之辨。每言春秋一書(shū)。自公糓氏口說(shuō)相傳，至漢然後著之竹帛。是故經(jīng)有脫，編有錯(cuò)簡(jiǎn)，學(xué)者上畏聖經(jīng)，下避賢傳，訛舛誣漏，不敢較也。辨用正曰：三代正朔，改正者必改月數(shù)，而春秋左氏爲(wèi)?明大史，推日食，則曰當(dāng)夏四月，是謂孟夏，而經(jīng)且書(shū)日食爲(wèi)六月。梓慎占星孛，則又曰：火之出也，在夏爲(wèi)三月，在啇爲(wèi)四月，在周爲(wèi)五月，而經(jīng)且書(shū)宋、衛(wèi)、陳、鄭之災(zāi)爲(wèi)五月。它如晉卜偃因童謡而験晉人之?虢，又極有以見(jiàn)夫夏、周數(shù)月之不同矣。蔡氏傳書(shū)乃曰：三代之建正不同，月數(shù)不改，凡朝覲?同、廵狩承享之事，必以所建之正，至於數(shù)月，皆起於寅。嗚呼！蔡氏之爲(wèi)是說(shuō)，豈欲以嬴秦視三代耶？秦史所書(shū)冬十月以爲(wèi)?首，後九月以爲(wèi)閏月，月建一差，閏法不合，後九非戌，而十月亦非亥矣。然而秦人自以端月?tīng)?wèi)正，史以十月書(shū)於元年之首者，大?暦行，漢世追改之也。孰謂三代?是，而伊訓(xùn)必以十有二月而首嵗者乎？辨日夜食曰：天之七政、日月五星，皆動(dòng)物也，而日月且有薄蝕之變，春秋據(jù)見(jiàn)而録，故言日有食之，不言所食，蓋慎之也。糓梁言王者朝日，日出而有?傷，即是夜食，是以經(jīng)不書(shū)日、日辰、晦朔，言日夜食不可以日定也。雖然，王者朝日則巳見(jiàn)，爲(wèi)晝食，非夜食矣。聖人豈能據(jù)所不見(jiàn)而即書(shū)之經(jīng)耶？或曰：春秋之經(jīng)，無(wú)日夜食，暦家之算天度，必知有日夜食，是傳者因經(jīng)以著暦數(shù)也。予謂經(jīng)書(shū)日食三十有六，後世善暦者推之，或有甲乙，或無(wú)晦朔，不聞言有日夜食。學(xué)聖人之學(xué)，豈不反爲(wèi)巫史家所?乎？或曰：世之登泰山者，夜半見(jiàn)海出日，當(dāng)是而食，將夜食乎？抑晝食乎？予謂古人之占天者，當(dāng)晝則測(cè)日景，當(dāng)?昏則驗(yàn)中星。自帝堯之分命羲和者，此其職矣，又何敢以?聞雜說(shuō)而輕議聖經(jīng)者乎？自予當(dāng)時(shí)，觀其辨日夜食，凜凜不可屈。後得巴川陽(yáng)恪春秋?正一卷，言三代悉用夏時(shí)，不改月數(shù)，出入絰史，無(wú)慮數(shù)百千言。?君且明其不然，乃作周正，如傳?章，分條析文極多，此?其善持論者。嘗又考古今諸家所賦詩(shī)，上起漢魏，下迄于六代，陳陏而止。唐以來(lái)古體之作，一變今體，不?録也。間則致書(shū)巖南公，有古今體樂(lè)府之辨曰：夫古詩(shī)三百篇之外，後人所爲(wèi)準(zhǔn)者，惟漢魏爲(wèi)古體之宗，而唐、沈、宋則始爲(wèi)今體之倡。然樂(lè)府辭乃具古今體，何者？漢魏以還，言樂(lè)府者，本是古體。及唐李太白宮中行樂(lè)辭，梨園之伎，悉絃歌之，特是今體律詩(shī)。王摩詰渭城歌，世以小秦王調(diào)歌之，又謂之陽(yáng)關(guān)詞，復(fù)是今體絶句。它如古挽歌辭，左氏傳所載歌虞?者，雖不可?，漢魏之間所歌薤露蒿里，則猶古也。自唐至今之爲(wèi)挽歌者，必以今體五七言四韻爲(wèi)之，何耶？又如古樂(lè)府題胡無(wú)人釣竿等篇，唐徐彥伯、沈雲(yún)卿方以五言今體爲(wèi)之，河滿(mǎn)子一曲，司空文明又以五言二韻爲(wèi)之，?今日之所謂律詩(shī)絶句者也。此果何耶？唐人詩(shī)集每有標(biāo)題古詩(shī)、律詩(shī)、古樂(lè)府歌引吟行者，杜少陵集中獨(dú)無(wú)樂(lè)府，舊嘗累讀而深疑之。蓋夫古人之詩(shī)，一章一句，動(dòng)合律呂，被之金石筦絃，播之羽旄干戚，與夫唱嘆於工師?矇之口，皆是詩(shī)也，何有詩(shī)與樂(lè)府之別?？或者不悟，且曰：此爲(wèi)四言，此爲(wèi)五言，此爲(wèi)七言，此爲(wèi)古詩(shī)，此爲(wèi)歌行，此爲(wèi)琹操。嗚呼，陋矣！此皆後世擬古者之一失也。昔者曹孟徳召李堅(jiān)爲(wèi)鞞舞辭，欲以聞西園鼓吹之舊，堅(jiān)以亂離乆廢，不悉古曲，子建乃不泥古曲之名，遂別搆之。何後世之言古曲者，就題立意，若宋、齊梁諸人之所爲(wèi)者耶？宋齊梁諸人之所爲(wèi)?yīng)q若是，則今體之拘拘者，吾可得而?録耶。欲觀古今體樂(lè)府之變，考吾之所自録者，?可見(jiàn)矣。?君晚自號(hào)田居子，因作田居古調(diào)辭九章，一章曰：耕田，二章曰：抱甕，三章曰：濯澗，四章曰：暴日，五章曰：?樵，六章曰：?囪，七章曰：聮蓑，八章曰：醸酒，九章曰：開(kāi)徑。毎一客至霑醉，恒擊節(jié)髙歌，超然自得。然頗自謂東都名士大夫，不欲以文士得名。及老，猶親自刪述不巳。且曰：吾耄矣，恐一旦即死，無(wú)以藉手見(jiàn)古人，吾又豈得與夫文士齒?。於乎！揚(yáng)?法言書(shū)鄭子真李仲元王充論?書(shū)谷子雲(yún)：呉君髙子真名動(dòng)京師。子雲(yún)身爲(wèi)五侯之客，仲元非不有?徳君，髙非不有文翰，而終以不顯，奈之何?？此殆當(dāng)世逢遇之不同?？不可以士論賢否定也。?君巳矣，予故悉?其文，且作哀頌一篇，就以?之，使後人之讀是者，知吾之所以哀?君，與夫?君之所以自哀者矣。於乎悲夫。頌曰：

於乎自古皆有死。今之死者巳乎可哀。方來(lái)如秋濤之未息。既往?老樹(shù)之先摧。當(dāng)其壯年卓落。呻吟佔(zhàn)畢。聖賢合席。迨其晚節(jié)偃蹇。浮湛里閈。漁釣爭(zhēng)隈。生而無(wú)爵。沒(méi)而無(wú)謚。直?居行義而止耳。心之所存。道之所統(tǒng)。則或前有千古，後有萬(wàn)世，內(nèi)有中國(guó)，外有九垓。予嘗觀其著書(shū)成篋，揮筆成甕，將以竆經(jīng)而致用，猶?一旦先拘，馬填溝壑，無(wú)以自見(jiàn)於世。眼光流月，古音轉(zhuǎn)雷，倐焉榮華，玆固不?，必料其播之簡(jiǎn)牘，刻之琬琰。忽爾變滅，抑亦不得，必禁其聚爲(wèi)燐火，委諸塵埃。於乎！就君平日之所自論者，不待後世而悉験，雖使投塚?，赴弼，冶銅?，鑄島，孰知其學(xué)，孰慕其材？幸而屬纊，幸而蓋棺，幸而得塴，則終身之願(yuàn)已哀，又何猜有肴在爼，有酒在盃，歴上下四方，曽不可以復(fù)作，盍歸乎來(lái)。