欒城應(yīng)詔集第四卷

欒城應(yīng)詔集第四卷

進(jìn)論五首

禮論

?者，商周之際，何其爲(wèi)禮之易也。其在宗廟朝廷之中，　豆簠簋牛羊酒醴之薦交於堂上，而天子諸侯大夫?士周旋揖讓，獻(xiàn)酬百拜，樂作於下，而禮行於上，雍容和穆，終日而不亂。夫古之人。何其知禮而行之不勞也。當(dāng)此之時。天下之人惟其習(xí)慣而無疑，衣服器皿、冠冕佩玉，皆其所常用也。是以其人入於其間，耳目聦明，而手足無所忤，其身安於禮之曲折，而其心不亂。以能深思禮樂之意，故其廉恥退讓之心，盎然見於其面，而坌然發(fā)於其躬。夫是以能使天下觀其行事，而忘其?戻鄙野之氣。至於後世，風(fēng)俗變易，更數(shù)千年以至於今，天下之事巳大異矣。然天下之人，尚皆記錄三代禮樂之名，詳其節(jié)目，而習(xí)其俯仰，冠古之冠，服古之服，而御古之器皿，傴僂拳曲，勞苦於宗廟朝廷之中，區(qū)區(qū)而莫得其紀(jì)，交錯紛亂而不中節(jié)，此無足怪也。其所用者，非其素所習(xí)也，而彊使焉。甚矣夫，後世之好古也。昔者上古之世，葢常有巢居穴處，汙樽壞飲，燔黍捭豚，蕢桴土鼔，而以爲(wèi)是足以養(yǎng)生送死而無以加之者矣。及其後世，聖人以爲(wèi)不足大利於天下，是故易之以宮室，新之以籩豆鼎俎之器，以濟(jì)天下之所不足，而盡去太古之法，惟其祭祀以交於鬼神，乃始薦其血毛，豚解而腥之，體解而爓之，以爲(wèi)是不忘本，而非以爲(wèi)後世之禮不足用也。是以退而體其犬豕牛羊，實(shí)其簠簋籩豆鉶羹，以極今世之美，未聞其牽於上古之說，選懦而不決也。且方今之人，佩玉服韍，冕而垂旒，拱手而不知所爲(wèi)，而天下之人亦且見而笑之，是何所復(fù)望於其有以感發(fā)天下之心哉？且又有所大不安者，宗廟之祭，聖人所以追求先祖之神靈，庶幾得而享之，以安卹孝子之志者也。是以思其平生起居飲食之際，而設(shè)其器用，薦其酒食，皆從其生，以冀其來而安之。而後世宗廟之祭，皆用三代之器，則是先祖終莫得而安也。蓋三代之時，席地而食，是以其器用各因其所便而爲(wèi)之高下大小之制。今世之禮，坐於牀而食於牀上，是以其器不得不有所變。雖正使三代之聖人生於今而用之，亦將以爲(wèi)便安。故夫三代之視上古，猶今之視三代也。三代之器不可復(fù)用矣，而其制禮之意，尚可依倣以爲(wèi)法也。宗廟之祭，薦之以血毛，重之以體薦，有以存古之遺風(fēng)矣。而其餘者，可以易三代之器，而用今世之所便，以從鬼神之所安。惟其春秋社稷、釋奠、釋菜，凡所以享古之鬼神者，則皆從其器。蓋周人之祭蠟與田祖也，吹葦籥，擊土鼓，此亦各從其所安焉耳。嗟夫！天下之禮，宏濶而難言，自非聖人而何以處此？惟其推之而不明，講之而不詳，則遂以爲(wèi)不可。蓋其近於正而易行，庶幾天下之安而從之，是固不可易也。