欒城應(yīng)詔集第五卷

欒城應(yīng)詔集第五卷

進(jìn)論五首

燕趙論

昔者三代之法，使天下立學(xué)校，而教民行鄕射飲酒之禮。於歲之終，田事旣畢，而會(huì)其鄕黨之?老，設(shè)其籩豆酒食之薦，而天子之大夫親爲(wèi)之行禮。葢以爲(wèi)田野之民，裸裎其股肱，而勞苦其?力，長(zhǎng)幼襍作，以趨一時(shí)之利，習(xí)於鄙野之俗，而不知孝悌之節(jié)，頑冐?zé)o恥，不可吿語，而易與爲(wèi)亂，是以因其休息而教之以禮，使之有所不忘於其心。故三代之民，離耕田荷任之賤，其所有爲(wèi)者甚鄙，而其中必有所守，其心甚樸，而亦不至於無知以犯非義。何者？其上之人不以爲(wèi)鄙而不足敎，而其民亦喜於爲(wèi)善也。至於後世之衰，天下之民愚者不知君臣父子之美，而天下之風(fēng)俗日已敗亂。今夫輕揚(yáng)而剽悍，好利而多變者，吳、楚之俗也；勁勇而沈靖，椎鈍而少文者，燕、趙之俗也。以輕揚(yáng)剽悍之人，而有好利多變之心，無三代王者之化，宐其起而爲(wèi)亂矣。若夫北方燕、趙之國(guó)，其勁勇沈靖者，可以義動(dòng)；而其椎魯少文者可以信結(jié)也。然而燕、趙之間，其民常至於自負(fù)其勇，以爲(wèi)盜賊，無以異於吳、楚者，何也？其勁勇近於好亂，而其椎鈍近於無知。上失其道，而燕、趙之良民不復(fù)見於當(dāng)世，而其?戾之夫每每亂天子之治。仲尼曰：君子好勇而無義則爲(wèi)亂，小人好勇而無義則爲(wèi)盜。故古之聖人止亂以義，止盜以義，使天下之人皆知父子君臣之義，而誰與爲(wèi)亂哉？昔者唐室之衰，燕、趙之人，八十年之間，百戰(zhàn)以奉賊臣，竭力致死，不顧敗亾，以抗天子之兵，而以爲(wèi)忠臣義士之所當(dāng)然。當(dāng)此之時(shí)，燕、趙之士唯無義也，故舉其忠誠(chéng)專一之心，而用之天下之至逆，以拒天下之至順，而不知其非也。孟子曰：無常產(chǎn)而有常心者，唯士爲(wèi)能。若夫民無常產(chǎn)，因無常心，茍無常心，放僻邪侈，無不爲(wèi)巳。故夫燕、趙之地，常苦夫士大夫之寡也。