道教義樞卷之二

道教義樞卷之二

青溪道士孟安排集

三洞義第五

七部義第六

十二部義第七

三洞義第五

義曰：三洞者，八會(huì)之靈音，三景之玄教，金編玉字，研習(xí)可以還源，鳳篆雲(yún)章，脩服因茲入悟，此其致也。故玉經(jīng)隱注云：三洞經(jīng)符，道之綱紀(jì)。正一經(jīng)云：三洞妙法，兼而該之，一乘道也。本際經(jīng)云：若有經(jīng)文十二部，應(yīng)三洞者，是名正也。

釋曰：一者洞真，二者洞玄，三者洞神。真以不雜爲(wèi)義，玄以不滯爲(wèi)義，神以不測爲(wèi)義。通而爲(wèi)語，三名互通。何者？一乘玄書，故是不雜，理然無滯。三洞妙?，本自難思，故爲(wèi)不測耳。從通制別者，靈秘不雜，故與真名。生天立地，其用不滯，故與玄名。召制鬼神，其功不測，故與神名。通稱洞者，以通同爲(wèi)義，明三教並能通凡入聖，又皆同一大乘也。然其教跡本，洞真教主天寳君爲(wèi)跡，本是混沌太無元高上玉皇之炁；洞玄教主靈寳君爲(wèi)跡，本是赤混太無元上玉虛之炁；洞神教主神寳君爲(wèi)跡，本是?寂玄通無上玉虛之炁。其跡本之義，具如九天生神章經(jīng)義跡及玄門大論所明。今略釋三跡，明其次第者，天是玄義，靈是精義，神者無累之義。明始入仙階，登無累境，故與神名；既進(jìn)中境，智漸精勝，故與靈名；既登上境，智轉(zhuǎn)無滯，故與天玄之名也。通名寳君者，寳是可尊，君是群義，明爲(wèi)群生之所尊仰也。但知洞真法天寳君住玉清境，洞玄法靈寳君住上清境，洞神法神寳君住太清境。故太上蒼元上録經(jīng)云：三清者，玉清，上清，太清也。今明玉者無雜，就體爲(wèi)名；上者上登，逐用爲(wèi)稱；泰者通泰，體事兼明。從著入微，配三可解。又初登仙域，智用通泰，名漸之上境，故與上同。亦可三境並居界表，俱可稱上，故與上名。居中義兼上下三處，並無欲染，亦上境最優(yōu)，故用玉名，以標(biāo)尊勝，此並處從人得名也。亦可三清妙處，是大道神功，當(dāng)體爲(wèi)名，不無其義。通言清者，以淨(jìng)爲(wèi)義。三清淨(jìng)土，無諸染穢，故並言清，其中宮室，萬緒千端，變化難思，今不曲盡。又三洞體義者，尋其人教及境，本同一炁，赴感適縁，作三名說。故境教及人，寄名不定，或以人目境，或以境標(biāo)教，因縁相待，隨便而言。玉緯經(jīng)云：洞神，洞玄，洞真，是三清境號(hào)。斯即以境因經(jīng)，故言洞神等經(jīng)也。今檢三洞經(jīng)目不同，洞神則言洞神二皇，洞玄則言洞玄靈寳，洞真雜題諸名。此則三皇是逐教縁爲(wèi)題，以三皇是稟教之縁故也。靈寳是取教主爲(wèi)題，以生神用靈寳目君故也。洞真無通題，雜題諸名者，此亦示神無方，不可定耳。其三洞法體，一往既是言教，以色聲爲(wèi)體，再論並是難思智用，亦可以三一爲(wèi)體。三清境者，一往既是境處，可以炁色爲(wèi)體，再論既是大道智用，不可思議，人法不二，亦具三一爲(wèi)體，即精神炁三一也。蓋法師云：境雖是三，不壞是一。又序三洞經(jīng)：洞者，其卷數(shù)題目，具如陸先生三洞經(jīng)書目録、孟法師玉緯七部經(jīng)書目、陶隱居經(jīng)目、太上衆(zhòng)經(jīng)目三十六部尊經(jīng)目等所明，今不具辨。且論其感降之始，序其流化之縁。其洞真是天寳君所出，玉緯引正一經(jīng)云：元始高上玉帝，稟承自然玄古之道，撰出上清寳經(jīng)三百卷，玉訣九千篇，符圖七千章，祕(mì)在九天之上，大有之宮，相傳玉文，以付上相青童君，封於玉華青宮。無景元年，又撰一通以封西城山中。又太帝君命扶桑大帝暘谷神王撰出三十一卷，獨(dú)立之訣，上經(jīng)三百首，今獨(dú)立亦行於世也。昔襄城小童，以上清飛步天綱，躡行七元六紀(jì)之法，降授黃帝，竟無所傳。元封元年七月七日，西王母、上元夫人同下降漢武於咸陽宮，授五帝靈飛六甲上清十二事。明年天火燒栢梁臺(tái)，經(jīng)飛太空，於茲世絶。太元真人茅君，諱盈，師西城王君，受上清玉珮金璫三景躔旋之道，以漢宣帝地節(jié)四年三月昇天。又玄洲上卿蘇君諱林，師涓子，受上清三一之法，亦以宣帝神爵二年三月六日登仙，不傳於世。起漢孝平皇帝時(shí)，西城真人以上清三十一卷，於暘谷之山授清虛真人小有天王褒，以晉成帝之時(shí)，於汲郡修武縣授紫虛元君南嶽夫人魏華存，以咸和九年乘飈輪而昇天，以經(jīng)付其子道脫，又傳楊先生羲，晉簡文皇帝之師也。羲師南嶽夫人，受上清大洞真經(jīng)三十一卷，至?xí)x孝武皇帝太元十三年昇仙。又許先生邁，字叔玄，小名映，改名遠(yuǎn)遊，師南海太守鮑靚，受上清衆(zhòng)經(jīng)，後渡江入赤城山，往而不返。遠(yuǎn)遊弟謐，仕晉爲(wèi)護(hù)軍長史，散騎常侍，亦受行衆(zhòng)經(jīng)，隱景去世。謐子玉斧，長名翽，字道翔，師先生受上清三天正法，曲素鳳文三十一卷，遁跡潛化。玉斧子黃民，民子豫之，以宋元嘉十二年隱剡之小白山，以上清靈寳經(jīng)、三洞妙文寄剡縣馬朗之家。宋有道士樓化，以宋明皇帝太始之末，潛因後堂。道士殳孝真，宻啓明帝，逼取經(jīng)還，帝使開看，忽有五色紫光，洞煥眼前。逮元徽元年，馬乃出訴，啓請(qǐng)先者經(jīng)，有敕聽還。天藏既開，太陽難掩，齎持重寳，詣馬輻臻。茲乃上真注筆，未簡凡庶，摹而傳奉，號(hào)曰真跡。目序所明，與此同也。洞玄是靈寳君所出，高上大聖所撰，今依元始天王告西王母，太上紫微宮中金格玉書，靈寳真文篇目，十部妙經(jīng)，合三十六卷。按太玄都四極明科曰：洞玄經(jīng)，萬劫一出。今封一通於太山，一通於勞盛山。昔黃帝登峨眉山詣天真皇人，請(qǐng)受此法，駕龍昇天。帝嚳之時(shí)，九天真王駕九龍之輿，降牧德之臺(tái)，授帝此法，帝後封之於北鍾山。夏禹所感之經(jīng)，出沒有異。按真一自然經(jīng)云：太極真人夏禹，通聖達(dá)真，太上命鈔出靈寳自然，分別大小劫，品經(jīng)中山神祝。八威召龍神經(jīng)又云：徐來勒等三真，以己卯年正月一日日中時(shí)，於會(huì)稽上虞山傳仙公葛玄。玄字孝先，於天臺(tái)山傳鄭思遠(yuǎn)、吳主孫權(quán)等。仙公昇天，合以所得三洞真經(jīng)，一通傳弟子，一通藏名山，一通付家門子孫。與從弟少傳奚，奚子護(hù)軍悌，悌子洪，洪又於馬跡山詣思遠(yuǎn)盟受。洪號(hào)抱樸子，以晉建元二年三月三日於羅浮山付弟子海安君、望世等。至從孫巢甫，以晉隆安之末，傳道士任延慶、徐靈期之徒，相傳於世，于今不絶。洞神是神寳君所出，西靈真人所撰，此文在小有之天，玉府之中。序目云：小有三皇文，本出大有，皆上古三皇所受之書，亦諸仙人所受，以藏諸名山，其蜀郡西城、峨眉山，具有此文。抱樸子云：昔黃帝東到青丘，過風(fēng)山，見紫府先生受三皇內(nèi)文。晉時(shí)鮑靚學(xué)道於嵩高，以惠帝永康年中，於劉君石室清齋思道，忽有三皇文刊成字，仍依經(jīng)，以四百尺絹告玄而受，後亦授葛法子孫。按三皇經(jīng)序鮑君所得石室之文，與世不同，洪或兼受也。陸先生所得，初傳弟子孫，後傳陶先生。先生分折枝派，遂至茲也。