假實(shí)義第三十七

假實(shí)義第三十七

義曰：假實(shí)者，明庶物之真僞，辯群品之合離，若知待有，名無則達(dá)，人我皆淨(jìng)，能明因?qū)嵆杉伲瑒t了色性本空，此其致也。經(jīng)云：四大暫相寓，五物權(quán)時假。又假實(shí)義例者，萬法之本，由乎隂陽二氣，構(gòu)於二氣，共成五塵，五塵成四大五常，四大五常共成五根九竅也。且法本資於二炁爲(wèi)實(shí)，乃以五塵爲(wèi)實(shí)者，但二氣渺漫，未有定形，不爲(wèi)成假之實(shí)。然陽是生氣，隂是殺氣，生殺之義，可爲(wèi)續(xù)假之實(shí)。但能生萬物，即是陽氣，能殺萬物，即是隂氣。萬物莫不生滅，故皆稟隂陽之氣，隂陽是氣法，還能生滅。萬炁既非心法，不能生滅於心，此言二氣能生滅者，非是任運(yùn)而經(jīng)前後，乃是別能生殺於彼隂陽，是能生滅萬物，是所生滅。心既不爲(wèi)隂陽所生，而亦生滅者，正是性不能住，任經(jīng)前後，是理無常也。玄靖法師以五塵之法謂爲(wèi)五氣，而五氣之中復(fù)有三種：一者單氣，二者共氣，三者亦單亦共。塵有七，一光，二闇，三影，四響，五單臭，六單味，七單體。此七種還是前之三種，而並單在一處，不與諸塵共，無相結(jié)構(gòu)，故是單法。共塵有五，即五色香等也。此五不生則已，生則共處，構(gòu)成諸法，雖復(fù)共在一處，而體性殊隔，故爲(wèi)實(shí)也。單塵無所與共，爲(wèi)實(shí)炳然。至於共塵，生則同處，安知其體不混而爲(wèi)一耶？若其混一，便色中即有味，臭中即有聲，非謂性別。今明以單塵往驗(yàn)，知其性隔，猶如柱影，秪由色塵。若色中有味，則影可常，而影唯是色，故色中無味。乃至餘塵例皆如此，直是雜亂共居，不得混爲(wèi)一也。而不見間隙者，猶如善合木人，膠著無隙也。亦單亦共者，即是風(fēng)大。以風(fēng)之爲(wèi)性，或單在虛空，不構(gòu)諸法，如外間飄疾之風(fēng)；或與群有和合成體，如衆(zhòng)生喘息之風(fēng)。雖復(fù)或單或共，而體性唯一，唯是一物，故是實(shí)法。今尋風(fēng)大，秪是觸塵，以其唯是身根所知，非鼻眼所得耳。能聽風(fēng)者，蓋是繫物生聲，非風(fēng)自響。其目見黑風(fēng)者，亦是風(fēng)吹黑色，故入眼根。直置風(fēng)大，非關(guān)聲色，而莊云大塊爲(wèi)風(fēng)，似應(yīng)有色。今明直是風(fēng)氣，非有青黃之色也。故郭云大塊者，無物也。既觸塵秪應(yīng)屬觸，而別說風(fēng)爲(wèi)大者，但獨(dú)五單塵，用多劣弱，唯此風(fēng)飆，其功甚大，用異諸塵，故別爲(wèi)大也。又解心法，凡有兩種：一不形心，二依形心。不形心者，是大道智照，昇入無形，若然獨(dú)立，此照不與諸法共處。不名別者，以其能忘彼此，遣乎通別故也。今明一往對著色人，說於此義。然夫大道，非色非心，能色能心，無乎不在。依形心者，復(fù)有二種：一者依別心，即是五情，依五根別形而生故也。二者依緫形心，即是心情，以其未能無待，託緫七尺宅中故也。雖依緫形，有善惡諸用，而不可離別，非異法成，故稱爲(wèi)實(shí)。四念相連，此爲(wèi)續(xù)假也。

道教義樞卷之十