道性義第二十九

道性義第二十九

義曰：道性者，理存真極，義實(shí)圓通，雖復(fù)?寂一源，而亦備周萬物，煩惑所覆，暫滯凡因，障累若消，還登聖果，此其致也。太玄經(jīng)云：言道性者，即真實(shí)空，非空不空，亦非不空，道性衆(zhòng)生，皆與自然同也。

釋曰：道以圓通爲(wèi)義，謂智照?qǐng)A通；性以不改爲(wèi)名，謂必成圓果。裴君道授竟，而謂之妙成，而謂之道用，而謂之性。今言見者，取其觀境之義；成者，證果顯時(shí)；用者，在因隱日，以物資真性，其用乃成。故在因時(shí)，目之爲(wèi)用，亦曰真性。道名在果，即指圓極法身，性語在因，謂有得果之性。此解雖強(qiáng)，亦未通理。若道定在果，性定在因，則性非真道，真道非性，何謂衆(zhòng)生有道性耶？今明若礙心解者，一解一病，正意道性、真性不有不無，何在不在。西昇經(jīng)云：爲(wèi)正無處，此何所在。又云：正自居之，復(fù)何不在？故無在而無所不在。在因即因，在果即果。在因即爲(wèi)因性，在果即爲(wèi)果性。且尋道性正理非有非無，何名何性。既以不性爲(wèi)性，不名爲(wèi)名，亦不通言通，不別言別也。論其別致，義類無邊，收來而言，略開五種：一正中者，中是不偏之名，正是不邪之目，正道真性，不生不滅，非有非無，無名正中道。二因縁性者，因是能生者，是由藉故，設(shè)境教爲(wèi)悟解之因縁，由此因縁生智成道。三觀照性者，因也，通名即有無二觀，照有無二境，因有入無，明照真境，發(fā)生妙觀。四智慧性者，即是極果，?寂玄通，大智慧源。五無爲(wèi)性者，即是智慧，斷除因果二累，神無之無爲(wèi)也，又道也。又道性體義者，顯時(shí)說爲(wèi)道果，隱時(shí)名爲(wèi)道性。道性以清虛自然爲(wèi)體。一切含識(shí)，乃至畜生、果木、石者，皆有道性也。究竟諸法正性，不有不無，不因不果，不色不心，無得無失。能了此性，即成正道，自然真空，即是道性。昇玄經(jīng)云：臣知道反俗，何以故？法性空故。經(jīng)云：貸氣、稟氣者，此明衆(zhòng)生之本，本來清淨(jìng)，顛倒妄起，因知有識(shí)神，一念神起，即滯染故欲。凡業(yè)既弱，不能自生，須假應(yīng)炁，貸生接引。既生之後，方假研修，智慧若圓，即成至道。譬猶竹筍未起之日，事在虛無，一念筍生，即帶皮出生，力既弱不能自生，須假天雨，助令成筍。及其作竹，漸漸除皮，皮盡竹成，無皮如本，竹成之日，不更生皮。亦論智圓之時(shí)，不更起倒也。西昇經(jīng)云：道非獨(dú)在我，萬物皆有之。是據(jù)有知，不論異識(shí)也。今未安此釋。若有知有性，無知無性，則應(yīng)道在有知，不在無知。若有知與無知，大道無不在，亦應(yīng)有知與無知，理實(shí)皆有性。若有知無知皆有性，亦應(yīng)有識(shí)無識(shí)皆成道。若有識(shí)與無識(shí)，遂有成道不成道，亦應(yīng)有知與無知而得有性有無性也。今意者，道性不色不心，而色而心。而心故研習(xí)可成，而色故瓦礫皆在也。

道教義樞卷之八