第一義法門分二丙初問一百八句

第一義法門分二丙初問一百八句

爾時大慧菩薩偈讚佛巳，自說姓名：我名爲(wèi)大慧，通達(dá)於大乘。?以百八義，仰諮尊中上，菩薩自言通達(dá)大乘，葢欲當(dāng)時後世知所問義，皆爲(wèi)一乘切要，非餘乘差別也。世間解之士，聞彼所說偈，觀察一切衆(zhòng)，告諸佛子言：汝等諸佛子，?皆恣所問，我當(dāng)爲(wèi)汝說，自覺之境界。自覺境界，十方三世如來所證，四卷反覆推明，總不踰此，故首爲(wèi)揭示也。

爾時大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰：云何淨(jìng)其?？云何?增長？云何見癡惑？云何惑增長？何故剎土化，相及諸外道？云何無受次？何故名無受?，謂?覺也。癡惑，謂不覺也。眞如無性，不覺?動，見惑纔生，故有?覺。欲淨(jìng)?覺，而窮?覺之所起，欲悟不覺，而究不覺之所從，始知眞如無性，佛佛秘旨，所宜首問也。剎土，?國土?；啵^一切?化六道之相。先言外道，後岀無受，此欲辨邪正差別也。無受，謂牟尼寂靜，不受一法，離諸影相。次，?諸地次第，所謂無爲(wèi)法而有差別也。何故名佛子？解脫至何所？誰縛誰解脫？何等禪境界？云何有三乘？唯願爲(wèi)解說。緣起何所生？云何作所作？云何俱?說？云何爲(wèi)增長？?譯云：云何諸有起云何無色定，及與滅正受？云何爲(wèi)想滅？何因從定覺？云何所作生，進(jìn)去及持身？云何現(xiàn)分別？云何生諸地？解脫至何所？欲顯牟尼寂靜，無有縛脫，故復(fù)曰誰縛誰解，言無解縛者，皆迷悟?見耳。禪境界，指凡聖諸禪定。緣起，謂因緣所生法也。作所作，謂能作所作業(yè)果也。俱?說，指外道邪說也。增長，謂三有因果何因增長也。無色定，謂四空，滅正受，謂滅盡。想滅，謂無想定也。從定覺，謂如來何故從定而覺，起諸作用，示身去住也?，F(xiàn)分別，謂現(xiàn)說種種差別之法。生諸地，謂建立諸地行相也。破三有者誰？何處身云何，徃生何所至？云何最勝子？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心，最勝爲(wèi)我說。破三有，總指三乘岀三界有也。?岀三界，住於何處？受何等身？徃生何所？言三乘聖人，同岀三界，然身土不同，應(yīng)化各別也。最勝子，指諸菩薩。神通，謂六神通，三昧，翻正受也。三昧心，謂住三昧之心，與三昧同?也。云何名爲(wèi)藏？云何意及識？云何生與滅？云何見巳還，云何爲(wèi)種性，非種及心量？云何建立相，及與非我義？云何無衆(zhòng)生？云何世俗說？藏，謂藏識，意，謂七識；識，謂六五識也。生滅，?諸根識所現(xiàn)生滅，見，?生滅之見。還，謂還於無見也。同此一心，而有藏意識之別，而有見生滅見不生滅之?，此迷悟虛?，悉無所有也。種性，三乘種性。非種，謂無種性，指外道闡提也。心量，謂同一心而各有劑量也。建立相，謂我相也。非我義，謂無我相也。衆(zhòng)生，?我相?說，謂於我法?無衆(zhòng)生，而於世俗說有者何也？云何爲(wèi)斷見，及常見不生？云何佛外道，其相不相違？云何當(dāng)來世，種種諸?部？云何空何因？云何剎那壞？斷常，皆外道邪見。見不生，謂二見不生，?如來正法也。佛與外道相不相違，綂一心平等而言之也。?部，謂佛滅度後，弟子結(jié)集，經(jīng)部各?也。謂一心平等，佛外無別，而我法弟子，反有?見何也？空，謂諸法性空也，現(xiàn)見諸法，而言空者何也？剎?，微細(xì)?也，??不停，而剎?不住，非無智之所知也。云何胎藏生？云何世不動？何因如幻夢，及揵闥婆城？世間熱時燄，及與水月光？何因說覺支，及與菩提分？云何國土亂？云何作有見？胎藏生，謂衆(zhòng)生分叚生死也。世不動，謂國土屢遷，而眞性常住也?；?，夢、揵闥婆城、熱時燄，水月光，總喻衆(zhòng)生與世界不實(shí)也。何因如者，謂衆(zhòng)生生死，世界遷流，宛爾現(xiàn)前，而言如幻夢等者，誰當(dāng)覺知也。覺支、菩提，皆指正智，?覺幻夢?也。國土亂，謂國土遷流。作有見，謂國土遷流，而衆(zhòng)生無智，?見實(shí)有，是何覺迷之相遠(yuǎn)也。云何不生滅？世如虛空蕐？云何覺世間？云何說離字？離?想者誰？云何虛空譬，如實(shí)有幾種、幾波?蜜心？何因度諸地？誰至無所受？不生滅、虛空蕐，皆指世間而言。世間本不生滅，而?見生滅，本如空蕐，而?見實(shí)有，是有待乎覺?也。覺世間，?覺此不生滅如空蕐之世間也。?覺世間，便達(dá)如幻，不墮有無，非言說可及，故曰離也。言說?離，則分別頓息，一切諸法，猶如虛空，見本實(shí)相，得達(dá)彼?，徧歷諸地，至於無受，此可次第證知，葢欲世尊分明顯示也。如實(shí)有幾種，謂所證眞如，三乘差別，幾波?蜜心，謂得度生死，亦分三乘也。何等二無我？云何爾燄??？諸智有幾種，幾戒衆(zhòng)生性。誰生諸寶性，摩尼眞珠等。誰生諸語言，衆(zhòng)生種種性。二無我中，法無我爲(wèi)極細(xì)，故重言爾燄，爾燄，?所知障，屬法執(zhí)也。智，有根本差別，戒，有比丘菩薩也。摩尼寶性，屬器世間，語言種性，屬衆(zhòng)生世間。問中，或器世間，或衆(zhòng)生世間，或出世間，或佛，或弟子，或愚，或外，前後不定，亦一時錯綜，不必?齊，但可隨語得義。要知總從一眞法界，?見差別，如幻不可思議耳。明處及伎術(shù)，誰之所顯示？伽陀有幾種，長頌及短句，成爲(wèi)有幾種。云何名爲(wèi)論，云何生飮食，及生諸愛欲？云何名爲(wèi)王，轉(zhuǎn)輪及小王。云何守?國？諸天有幾種？云何名爲(wèi)地，星宿及日月，解脫修行?，是各有幾種。弟子有幾種，云何阿闍?，佛?有幾種？?有幾種生明處，謂五明：一聲明，二工巧明，三醫(yī)方明，四因明，謂考訂邪正；五內(nèi)明，謂分說五乘，前三，外論，後二，內(nèi)論也。伽陀，翻偈，長頌短句，皆修多?說，成，所說之理，論，內(nèi)外解釋之別。此問說法當(dāng)有幾種也。飮食、愛欲、人王、諸天、大地、星宿、日月，總言衆(zhòng)生器二世間名相、修行，弟子、闍?，佛，生，謂岀世間差別名相也。修行，通三乘，弟子，兼菩薩聲聞。闍?，翻?範(fàn)，有五種?範(fàn)，生，謂如來多生修行以至成佛，所現(xiàn)生事也。魔及諸?學(xué)，彼各有幾種？自性及與心，彼?各幾種？云何施設(shè)量，唯願最勝說。云何空風(fēng)雲(yún)？云何?聦明？云何爲(wèi)林樹？云何爲(wèi)蔓草？云何?馬鹿？云何而捕?。吭坪螤?wèi)?陋，何因而?陋？云何六?攝？云何一闡提，男女及不男，斯皆云何生？性與心，皆指衆(zhòng)生根欲。施設(shè)量，?心性劑量假爲(wèi)施設(shè)也。?聦明，謂世聦。六?攝，西域以兩月爲(wèi)一?，年分六?。一闡，翻信，提，翻不具，謂信不具。此亦問衆(zhòng)生器世間名相差別也。云何修行退？云何修行生？禪師以何法，建立何等人？衆(zhòng)生生諸?，何相何??？修行有進(jìn)有退，生，?進(jìn)也。禪之法，頓漸不同，人之根，大小不一，此岀世間差別也。諸?，謂六道四生。相，?，?諸?相?，衆(zhòng)生世間，幻?自多岐耳。云何爲(wèi)財富，何因致財富？云何爲(wèi)釋種，何因有釋種？云何甘蔗種？無上尊願說。云何長苦僊，彼云何敎?zhǔn)?？如來云何於，一切時剎現(xiàn)，種種名色?，最勝子圍繞？云何不食肉？云何制斷肉？食肉諸種?，何因故食肉？此猶世間岀世間差別也。釋種，甘蔗種，?阿?祗劫時，有菩薩爲(wèi)國太子，讓國爲(wèi)道，從瞿曇婆?門學(xué)，攺姓瞿曇。後歸住城外甘蔗園精舍，爲(wèi)捕賊所傷，血流於地。大瞿曇以天?觀見，神足至園，取血?左右器，囑曰：此道士若至誠，當(dāng)使血化爲(wèi)人。後十月，左右血各成男女，遂爲(wèi)甘蔗種。其後懿摩王生四?子，爲(wèi)嫡所?，王擯岀國，住雪山?樹林，其母追至，各爲(wèi)其婚，竟得成立。王聞歡喜，發(fā)言曰：此眞釋子，能自存立。因此名釋。釋，翻能，謂有材能也。第四子名莊嚴(yán)，?白淨(jìng)王所承也。一切時剎，謂一切時、一切剎，隨?普現(xiàn)也。云何日月形，須彌及蓮蕐，師子勝相剎，側(cè)住覆世界，如因陀?網(wǎng)，或悉諸珍寶。箜篌細(xì)腰鼓，狀種種諸蕐，或離日月光，如是等無量，須彌，玅高山，綂四天下爲(wèi)一世界。蓮花，謂蕐藏世界。師子，於世界爲(wèi)最勝，世界有側(cè)有覆，總諸勝劣。如陀?網(wǎng)，陀?，翻帝，帝網(wǎng)千珠，珠珠交徹，言無盡也。日月、箜篌、細(xì)腰、花果，皆世界形相。珍寶，謂世界爲(wèi)珍寶所成。離日月光，謂無垢光明，不藉日月也。云何爲(wèi)化佛？云何?生佛？云何如如佛？云何智慧佛？云何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離欲得菩提？善逝般涅槃，誰當(dāng)持正法，天師住乆如，正法幾時住？悉檀及與見，各復(fù)有幾種？毘尼比丘分。云何何因緣，彼諸最勝子，緣覺及聲聞，何因百?易？云何百無受？化佛，千百億身，此隨?化也。大化，千?盧舍?，爲(wèi)十地菩薩現(xiàn)，亦稱他?身也。如如、智慧，皆指法身。如如，本覺，智慧，始覺，此爲(wèi)自?，始本合一，理智?融也。盧舍?於色究竟天得菩提道，而不於欲界?，爲(wèi)示離欲得淸淨(jìng)也。誰當(dāng)持正法，謂何等根欲，方堪傳持正法也。諸佛住世，正法住世，各有乆近，亦自他因緣也。悉，徧也。檀，翻施，見，指所?之機(jī)，謂如來徧施之?dāng)?，與所被衆(zhòng)生之機(jī)，共有四種：一世界悉檀，得歡喜益；二對治悉檀，得滅惡益；三爲(wèi)人悉檀，得生善益，四第一義悉檀，得悟理益也。毘尼，翻律，比丘，爲(wèi)持律之人。因緣，結(jié)戒因緣也。百?易，百無受，此言菩薩緣覺聲聞差別也。?易，謂?易生死，未至佛地，猶居方便，易麤爲(wèi)妙也。無受，謂無餘涅槃，三乘皆證也。云何世俗通？云何岀世間？云何爲(wèi)七地？唯願爲(wèi)演說，?伽有幾種。云何爲(wèi)壞?？云何醫(yī)方論？是復(fù)何因緣五地菩薩渉俗利生，名世間通，至七地生因俱盡，始名岀世，?，有大乘二乘。壞?，謂破律破見也。佛喻良醫(yī)，謂如來隨緣化現(xiàn)，應(yīng)病與藥，如世良醫(yī)也。何故大牟尼，唱說如是言：迦葉拘畱孫，拘?含是我。何故說斷常，及與我無我？何不一切時，演說眞實(shí)義，而復(fù)爲(wèi)衆(zhòng)生，分別說心量。何因男女林，訶梨阿摩勒，雞?及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴(yán)，僊闥婆??。迦葉拘畱孫，拘?含是我，謂?古自他，無一二相，此眞實(shí)說也。而復(fù)說常說斷、說我說無我，廣爲(wèi)衆(zhòng)生分別心量?，根有大小，法有邪正也。斷常我，皆指外道；無我，指二乘也。男女林，?屍陀林，其林生果，狀如男女。訶梨，阿摩勒，二果名，此?現(xiàn)前果木，推而雞?鐵圍金剛諸山，無量莊嚴(yán)，一切僊神??其間，極耳目之內(nèi)。耳目之外，何因而有，終名何等？此不可以心意得也。乃知一百八句，窮盡世間，及與岀世，然不越五法三自性八識二無我。忽而扣擊眞詮，忽而指?俗諦，似無倫次，而皆自心所現(xiàn)，如幻不思議境界，無有淺深，豈分難易，唯證方知也。