卯二釋義四辰初總釋四性

卯二釋義四辰初總釋四性

衣服臥具、飮食湯藥，如是四事，隨其所得，麤細(xì)稱心，遠(yuǎn)離?求，是無垢性。少欲知慚，沙門本分也。辰二重徵明益。諸比丘等，以何因緣，如是四行名無垢性？智光當(dāng)知，諸佛如來，三十七品菩提分法，皆從此生，佛法?寶，常不斷絶，是故得名爲(wèi)無垢性。初四句重徵。智光下出明?益。三十七品，?四念處、四正?、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。其行相準(zhǔn)三藏法數(shù)。菩提分法?，菩提云覺道，?能成佛果之覺道也。分法乃支分助道之別法也。皆從此生?，此?四無垢性。良以初心比丘，?發(fā)勝心，修菩提道，若不得聖傳，不知修法，未免雜念攻心，聖業(yè)?就。是以佛命，但於日用衣?四事，隨分知足，不起愛憎，則菩提分法、念處正?等，自微至?，依此而起矣。葢佛日之常懸，法燈之續(xù)熖，賢聖之聯(lián)芳，三寶不斷?，此爲(wèi)由致，故曰皆從此生也。是故下結(jié)顯，是令三寶不絶之故。因功得名，爲(wèi)無垢性辰三偈頌前科：

爾時(shí)世尊而說偈言：此標(biāo)舉，下正頌。智光比丘汝諦聽，出家菩薩所應(yīng)作。無緣大?攝衆(zhòng)生，猶如一子皆平等。此追頌誡聽也。以佛觀衆(zhòng)生佛性平等，故如一子，皆如長行。發(fā)菩提心求正覺，應(yīng)作三種成佛法。此追頌標(biāo)舉三事也。三種?前應(yīng)住、修習(xí)、調(diào)伏三種，爲(wèi)成佛之法則。葢菩提正覺爲(wèi)佛果，發(fā)心求之爲(wèi)佛因，由因致果，理之當(dāng)然，故云應(yīng)作。心常住四無垢性，常修十二頭陀行，下心猶如旃陀羅。初句頌標(biāo)文，次二句頌調(diào)伏等，準(zhǔn)長行解。四威儀中作是念，十方無量諸菩薩，剎那剎那?聖道，彼?修證我亦爾，如何流轉(zhuǎn)三界中，恒居生死無量苦。我今是身住何界，六道輪?處何道，胎卵濕化受何生，身口意業(yè)於何修？所造罪中何?重？三性之心何心多？此頌三世因果妙觀也。行住坐臥不失尊嚴(yán)，人見而畏之曰威；大人動止有法，令人效之曰儀。皆不失正，故曰四威儀。作念?觀心省察也。十方下，正是所念之勝緣，謂菩薩剎那?道，彼?修證，我豈不然，故云亦爾。此乃修行人增上之心也，下則觀察自已。如何二字是徵審之辭，又嗟歎之辭，意謂菩薩之初基亦人也，而我亦人也。我?菩薩佛性是同，現(xiàn)今流轉(zhuǎn)三界，恒居生死，受苦無量，如何佛性同而果報(bào)??？大約我業(yè)在前生，未曾修證故也。住何界?，謂我今是身現(xiàn)在此界，不知後身住於何界，此意在中國難投也。六道之中如車輪?轉(zhuǎn)，昇沉不定，我於來世不知居處何道，胎等四生，又不知何類受生，此意在人身易失難得也。身口一句，觀我現(xiàn)世身得出家，是爲(wèi)尊重佛子，自忖於三業(yè)中何業(yè)所修，義兼戒定慧品當(dāng)有何學(xué)，意在恐其退墮也。所造一句，又觀現(xiàn)世未出家時(shí)，殺盜等罪，何?爲(wèi)重？意在?其招報(bào)也。三性一句，又觀從生以來，於善惡無記三性中，何心多發(fā)，意?不得純善也。如是一一省察，生大慚愧，則雜念日減，善業(yè)日增，入道初門，善莫大焉。如是微細(xì)觀察已，大?大悲恒相續(xù)，大喜大捨爲(wèi)先心，爲(wèi)有緣?說妙法。此別頌四心也。如是一句，因觀三世因果?已，遂發(fā)四無量心。四心皆稱大?，大?無量也。愛念曰?，謂菩薩愛念一切衆(zhòng)生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，稱性無量，故名大?。愍念曰悲，謂菩薩愍念一切衆(zhòng)生，受種種苦，常懷憐愍，拯救濟(jì)?，令其得脫，稱性無量，故名大悲。慶他曰喜，見衆(zhòng)生離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，故名大喜。平等曰捨，於所緣衆(zhòng)生，無憎無愛名之爲(wèi)捨。復(fù)念一切衆(zhòng)生，同得無憎無愛，無?無恨，無?無?，亦復(fù)無量故曰大捨。以其刻刻在念，名恒相續(xù)，皆爲(wèi)度生之本，故曰先心，爲(wèi)有下，謂?具四無量心，念念度生，猶不能度無緣之人，故云爲(wèi)有緣?說妙法晝夜修心不暫停，如去頂石救頭然。此頌如來結(jié)勸之文。不暫停?無間道也。長行云晝夜觀察勿?五欲，精?修習(xí)未?暫捨。然?不受五欲則心空矣。而欲亦不能?心則境空矣。良以心境?空，則得輕安，妙樂隨順。故云如去頂石，如救頭然。夫人爲(wèi)五欲所壓，如石壓頂，而不知重，?愛攻心，如火燒頭，而不知苦。可謂如羊近?，難免其死。是以佛命初心比丘，常作是觀，皆得脫離，實(shí)爲(wèi)離塵之妙藥，脫苦之神丹矣。念三觀門常不離，觀諸有情是佛身，唯我獨(dú)處於凡?。一切衆(zhòng)生等尊貴，我爲(wèi)僮僕居卑賤。世間衆(zhòng)生同父母，我如男女行?養(yǎng)。被他打罵不?嫌，?修?辱無?嫉。此頌對治三種觀法，皆準(zhǔn)長行。四事供養(yǎng)心不?，是則名爲(wèi)無垢性。正頌四無垢性也。四事?

衣服、臥具、飮食、湯藥；心不??，?粗細(xì)稱心，不起分別。是則下結(jié)名，三十七品菩提分，及以如來果報(bào)身。如是殊勝無漏法，四無垢性爲(wèi)根本。不放?行常修習(xí)，是名出家眞佛子。菩提智種念念增，無漏聖道皆成就。速得超於無量劫，端坐蕐王法界中。福智二嚴(yán)皆圓滿，無邊剎?利羣生。由無垢性皆成熟，證?如來常住果。此正頌重徵明益也。長行畧，頌文增廣。前但云三十七品菩提分法皆從此生。佛法?寶常不斷絶。此中果報(bào)身?佛寶。殊勝無漏法?法寶。不放?出家佛子?僧寶，皆從四無垢性所生，故爲(wèi)根本不放?行，?前不受五欲、慚愧?辱等。此但離過，常修習(xí)則見有功。故下結(jié)名，謂如是行持，是名出家眞正佛子也。菩提二句，由前常?修習(xí)，所以智種增長，自然五住惑盡，二死皆亾。不唯不漏於凡夫，亦復(fù)不漏於二乘。故曰無漏，聖道?是佛果。以惑盡眞窮故皆成就也。速得下二句，顯頓證也。良以漸敎修行必歷三祗；頓敎修行一世超越。如善財(cái)一生事辦，龍女立地成佛等無?也。蕐王?，寶蓮蕐座也。以佛坐顯尊，故爲(wèi)蕐王。端坐?正坐也。法界?，謂一蓮蕐稱法性，當(dāng)體周徧，非界言界，以一蓮蕐?一眞法界也。義?一處成道時(shí)，盡法界一切塵塵剎剎，皆有如來成道也。又蕐表因，佛表果，果託因成，如佛坐蕐。福智下，顯兩足稱尊也。有福則感聖凡供養(yǎng)，有智則能成道說法。以福智二種爲(wèi)果上莊嚴(yán)，故曰二嚴(yán)。以二種具足，故曰圓滿。以上五句，且約頓成自利說。無邊下，又顯自利而後利他也。良以前文，?義?一處成道時(shí)，一切剎海皆能成道。然則?盡剎海成道，豈不盡剎海度生？理宐塵塵剎剎，利生說法。然?徧一切處，亦徧一切時(shí)，?窮橫徧，以盡圓頓之?也。下二句，結(jié)顯推因。以上種種利益，逆流窮源，皆由四無垢性，慚愧知足則能感福；由三觀?辱無諍，則能感智。今到果上，兩足莊嚴(yán)，塵剎度生，故曰由無等，常住果?，約法?二身說。法身果，無始無終爲(wèi)常住；報(bào)身有始無終爲(wèi)常住。若應(yīng)化身果，機(jī)感則現(xiàn)，緣盡則滅，有始有終。若以圓融之義，三身圓現(xiàn)，法報(bào)體同，事不離理，法不?應(yīng)，皆爲(wèi)常住果也辰四詳明四性三，