明文案序下

明文案序下

有明文章正宗。蓋未嘗一日而亡也。自宋方以後，東里春雨繼之，一時(shí)廟堂之上，皆質(zhì)有其文。景泰、天順稍衰，成弘之際，西涯雄長(zhǎng)於北匏，菴、震澤發(fā)明於南，從之者多有師承。正德間，餘姚之醇正，南城之精錬，掩絕前作。至嘉靖而崑山、毘陵、晉江者起，講究不遺餘力。大洲、浚谷相與犄角，號(hào)爲(wèi)極盛。萬(wàn)曆以後又稍衰，然江夏、福淸、秣陵、荊石，未嘗失先民之矩矱也。崇禎時(shí)，崑山之遺澤未泯。婁子柔。唐叔達(dá)。錢牧齋。顧仲恭。張?jiān)L(zhǎng)。皆能拾其墜緒。江右艾千子、徐巨源。閩中曾弗人。李元仲。亦卓犖一方。石齋以理數(shù)潤(rùn)澤其間。計(jì)一代之製作。有所至不至。要以學(xué)力爲(wèi)淺深。其大?罔有不同。顧無(wú)俟於更絃易轍也。

自空同出。突如以起衰救弊爲(wèi)巳任，汝南何大復(fù)友而應(yīng)之，其說(shuō)大行。夫唐承徐、庾之汨沒(méi)，故昌黎以六經(jīng)之文變之。宋承西崑之陷溺，故廬陵以昌黎之文變之。當(dāng)空同之時(shí)，韓、歐之道如日中天，人方企仰之不暇，而空同矯爲(wèi)秦漢之說(shuō)，慿陵韓、歐，是以旁出唐子，竄居正統(tǒng)，適以衰之弊之也。其後王李嗣興，持論益甚，招徠天下，靡然而爲(wèi)黃茅白葦之習(xí)，曰古文之法亡於韓。又曰：不讀唐以後書，則古今之書去其三之二矣。又曰：視古修辭，寧失諸理。六經(jīng)所言唯理，抑亦可以盡去乎？百年人士染公超之霧，而死者，大?便其不學(xué)耳。

雖然，今之言四子者，目爲(wèi)一途，其實(shí)不然。空同沿襲左、史，襲史者斷續(xù)傷氣，襲左者方板傷格。弇洲之襲史，似有分?套括，逢題塡寫，大復(fù)習(xí)氣最寡，惜乎未竟其學(xué)。滄溟孤行，則孫樵、劉蛻之輿臺(tái)耳。四子所造不同途，其好爲(wèi)議論則一。姑借大言以弔詭，奈何世之耳目易欺也。鄮人君房、緯眞學(xué)四子之學(xué)者也。君房之學(xué)成，其文遂無(wú)一首可觀。緯眞自歉無(wú)深湛之思，學(xué)之不成，而緯眞之文汎濫中，尙有可裁。由是言之，四子枉天下之才亦巳多矣。嗟乎。唐宋之文，自晦而明。明代之文。自明而晦。宋因王氏而壞。猶可言也。明因何李而壞。不可言也。