○次難破二初約自在位難三初正難

○次難破二初約自在位難三初正難

若自在位如諸佛等於境自在諸根互用任運(yùn)決定不假?求彼五識身寜不相續(xù)等流五識?爲(wèi)決定?浄作意勢力引生專注所緣未能捨頃如何不許多?相續(xù)？瑜伽第一卷云：由?識生三心可得，如其次第，謂率爾心、?求心、決定心。初是?識，二在意識。決定心後方有?浄，此後乃有等流善不善轉(zhuǎn)文。此明餘位?求，而後決定，彼?等識，容或不有。今自在位，境常決定，不假?求，彼五識身，寜不相續(xù)？等流下，明?常等流五識，?爲(wèi)決定，?浄意識，及作意心所，勢力引生，專注所緣之境，未能捨此所緣之頊。此時(shí)五識正多?相續(xù)，汝如何不許?率?等心：?名五輪心。會?第十三卷：準(zhǔn)法苑云：一率爾心，緣不慣?境生，無欲俱故。二?求心，與欲俱轉(zhuǎn)，希朢境故。三決定心，印解於境，勝解俱故。四?浄心，與信等俱，名善爲(wèi)浄，與?等俱，名惡爲(wèi)?。中容非?浄故。五等流心，後似於前，平等流類故文，宗鏡第四卷，引法苑義林云：辯五心相?，且如?識，初墮於境，名率?墮心。同時(shí)意識先未緣此，今初同起，亦名率爾。瑜伽論云：意識任運(yùn)散亂，緣不慣?境時(shí)，無欲等生。?時(shí)意識名率爾墮心。有欲生時(shí)，?求等攝故。又解?密經(jīng)及決擇論説，五識同時(shí)，必定有一分別意識，俱時(shí)而轉(zhuǎn)，故?俱意，名率爾心，初率墮境故。此?初緣，未知何境爲(wèi)善爲(wèi)惡，爲(wèi)了知故，次起?求，與欲俱轉(zhuǎn)，希朢境故。??求已，識知先境次起決定，印解境故。決定已，識界差別，取正因等相，於怨住惡，於親住善，於中住捨。?浄心生，由此?浄意識爲(wèi)先，引生?識同性善?，順前而起，名等流心，如?識生，耳等識亦爾。先德問：五心於八識中，各有幾心？答前五識有四心，除?求心，無分別故。第六具五心，第七無率爾?求二心，有決定?浄等流三心，謂第七常緣現(xiàn)境，故無率?。問第七現(xiàn)有計(jì)度分別，何無?求心？答夫?求心，皆依率?，後?求方生。第七，?無率?，?求亦無。問前五?有率爾，何無?求？答?求有二緣方生，一?率?心引，二?計(jì)度分別心。前五中，雖有率?，而無計(jì)度分別。第八有三心，率爾決定等流，無?浄?求。問第八同第七常緣現(xiàn)境，何得有率爾？答第七緣境，?無間斷，第八緣境，境有間斷。第七亦創(chuàng)緣三界第八識，何無率爾心？答第七隨所繫，常緣當(dāng)界第八識也。今助一解：第七常內(nèi)緣一境，?無率?。第八外緣多境，而有率?。無分別故，?無?求。