○二破

○二破

阿難。若日來者，自能燒汝手中之艾來處林木皆應(yīng)受焚。若鏡中出，自能於鏡出然於艾鏡何不鎔？紆汝手執(zhí)尚無?相云何融泮？若生於艾，何藉日鏡光明相接然後火生？汝又諦觀，鏡因手執(zhí)，日從天來，艾本地生，火從何方遊歷於此？日鏡相遠非和非合，不應(yīng)火光無從自有。此中法喻一徃觀之文勢不齊。再往觀之法喻元合。言一往觀之文勢不齊者，前喻中三人各有來由成一衆(zhòng)和合之義。是未和合前巳先有來由。畧舉三人例顯千二百人皆有來由，其來由多也。法中日鏡艾各無火之來由故不成日鏡艾和合之義。其無來由者一也，則一多不同。又因火無來由顯日鏡艾不成和合，是不和合?在無來由時也則一時?時不同。況千二百人外無別和合，日鏡艾之外別有一火，欲其文勢之相齊得乎？言載往觀之法喻元合者，三人各有來由成一衆(zhòng)和合之義。日鏡艾各無火之來由遂不成和合之義。法喻中意何?不齊？今但就齊處論之可耳。文中先破三處，破日生中云自能燒汝手中之艾者，不藉鏡生故名爲(wèi)自。次破鏡生言自亦然。紆者屈也。於日鏡艾三處中求火來處一不可得。似明火不與三人同實?明火不成和合，是此中早巳破和合矣。須知火若有來處亦不成和合。何也？若從日來便不藉鏡艾何名和合？今顯火無來處亦不成和合也。然破三處中有破自生他生之義，火是自，三處是他。因建首云火性無我早巳破自故今但破他也。如古人??以鏡爲(wèi)自日爲(wèi)他。如後識大破和合中說。汝又諦觀下?明火無來由，謂日鏡艾各有來由，而惟火無所從來故云何方逰歷於此。當(dāng)知日鏡諸法元離四性皆無所從生。今欲對顯火無來因權(quán)言彼有來因耳。日鏡相遠下別破?生。此二句似結(jié)顯上不成和合，然作結(jié)顯義似不便。此中文意皆破和合則皆破?生，因上破他生中破日鏡艾和合之義以無來因顯不和合。今?文次第宜別破?生。但言日鏡非和非合以相遠顯不和合似有二義故別言之。從日至手四萬由旬故云遠也。不云艾者，艾與日遠不與鏡遠故畧不言艾，是他生中和合反寛而此中和合反狹也。不應(yīng)句破無因生。此句似亦破自性，然最初言無我，我是自性，今云無從自有顯屬無因故是破無因也。