保生章

保生章

和氣神識者，隨形而有生死，其神性實(shí)無生死。繫於形聚爲(wèi)生，形滅爲(wèi)死。莊子云：有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，出入無見其形，是之謂天門。有外養(yǎng)，有內(nèi)養(yǎng)，內(nèi)養(yǎng)者造生死之極致，外養(yǎng)者爲(wèi)品物之宗師。外養(yǎng)存人，內(nèi)養(yǎng)存己，要契不生不死，非養(yǎng)大之才也。夫質(zhì)生之物，氣散而爲(wèi)死，氣聚而爲(wèi)生，然氣有聚散之異，神無生滅之別。是故因神而能用氣，因氣亦能資神，聚則同成，散而各運(yùn)。莊子知北遊篇丞答舜曰：身非汝有，天地之委形也；生非汝有，天地之委和也；性命非汝有，天地之委順也。天地結(jié)氣而生氣有上下委順爾。悟身、悟生、悟性命，則了知委形、委和、委順。是知天地氣聚而生，天地氣散而死，據(jù)氣聚散而有死生，假立分別也，而皆從無體。無體眞常，故無生滅。今言保生者，禦其情慾之生也。情慾若生，則壅塞眞常之性。保生既爾，理國亦然。若廣用智謀，廣極疆土，廣聚貨財，廣崇宮室，逸情奢侈，恣巧多端，則失清靜眞性。眞性既失，眞化不行，狂邪入心，自不能正，失權(quán)也。既失其權(quán)，佞諂是用，不唯忘保生之理，其國祚莫保久長之道也。若身無幻累，壽命遐遠(yuǎn)，宗廟延洪，社稷永固。保生之人則保國也，修道之人則保生也。蓋由薄是非，去憍傲，戒嗜慾，忘名利，然後防禦五色攻劫於無色之色，五聲攻劫於無聲之聲，五味攻劫於無味之味。勿馳騁於六塵，勿奔波於三世，既耳目無所聞見，心絶思慮，氣通和暢，神不離形，形不離神，神形相守，長生仙行成矣，保生之道遂矣。達(dá)聲色之性空，悟形體之非有，神清志靜，德厚道高，則不淪胥於生死遘隍，自到於重玄閫。閾西昇經(jīng)云：哀人不如哀身，哀身不如愛神，愛神不如含神，含神不如守眞，守眞長久長存也。又曰：神愛人，人不愛神，是以老君教人養(yǎng)神養(yǎng)氣，是謂保生之術(shù)。