心行章

心行章

夫心有四，所謂迷心、悟心、修心、證心。迷心有十，迷事、迷理、迷教、迷境、迷氣、迷身、迷神、迷仙、迷眞、迷聖也。迷事者，謂於一切有爲(wèi)之事若善若惡，俱不能分別了達(dá)，而生顛倒滯惑之心，爲(wèi)無智慧用性而揀擇取捨，致有輪迴生死，不到眞源。西昇經(jīng)云：道深甚奧，虛無之淵。老子云：淵乎似萬物之宗。迷理者，所謂於虛極妙體、自然實(shí)性上無所聞見，悟修證了等，故云迷理心也。迷教心者，聖人意欲令衆(zhòng)生反俗歸眞，逆而成順，注云道尚無爲(wèi)，人尚有爲(wèi)，道本無情無欲，人尚有欲有情。謂不遇明師智友導(dǎo)引開心，啓發(fā)指示三乘玉清靈寶洞神之教法也。聖人教法妙義，縱遇不生愛樂，勤求修習(xí)，觀詮察理，求出離之心，若存若亡。老子云：道法本自然。行者能得，聞?wù)吣苎浴Ｑ哉卟恢}人處無爲(wèi)之事，行不言之教。迷境心者有二，迷眞境心，迷妄境心。眞境則大道妙本自然之體性也，被妄隔眞源、塵染斷絶也。上經(jīng)云：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。妄心者，則煩惱六根三業(yè)十不善行也，虛妄分別，馳逐有爲(wèi)也。經(jīng)云：不見可欲，使心不亂。西昇經(jīng)云：積惡者惡氣至，積善者善氣至。積善神明輔成，天道猶祐於善人也。迷氣心者，人稟中和之氣，其氣有清有濁，稟清氣者智人，稟濁氣者愚人。定觀經(jīng)云：延數(shù)千歲，名曰仙人；鍊形爲(wèi)氣，名曰眞人；鍊氣成神，名曰神人；鍊神合道，名曰聖人。人迷元和正性，而不能養(yǎng)神愛氣也。故廣義曰：道者無也，形者有也，有故有逝，無故長存。世人修道，外固其形以寶其有，內(nèi)存其神以宗其無，契無合道，以至長生。以形爲(wèi)陰魄也，以神爲(wèi)陽魂也。凡人有少陽氣在，不至於死，有少陰氣在，不至於仙。陰氣既滅，即階仙品，仙者純陽也。陽氣滅即爲(wèi)鬼，鬼陰氣也。經(jīng)云：專氣致柔，能如嬰兒乎。陽氣內(nèi)充，守一有德，有德必能有國，有國必能有道，有道必能理化，理化必能安民，民安則國安，國安自然泰平也。經(jīng)云：愛民理國，能無爲(wèi)乎。迷身者，不知身中有氣、有神、有識，可鍊仙行得仙果，鍊眞行得眞果，鍊聖行得聖果。西昇經(jīng)云：聖人常安，與天地俱安，而鬼神通；衆(zhòng)人皆安其所安，其所不安，即不安矣。又迷身者，身虛萬物，至心之虛，而和氣歸善。養(yǎng)身者藏身於身而不出，藏人於人而不見，是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不知身爲(wèi)患本，故曰迷身。迷神者，神者陰陽不測，妙用無方，隱顯變通，不可窮極，謂之神。在天曰神，在地曰祇，在人曰鬼。衆(zhòng)生身內(nèi)神識精靈，不能鍊神合道，而登聖果。莊子云：萬物任自然，而各得其生。迷仙者，不修仙行。迷眞者，不修眞行。迷聖者，不修聖行。悟心者，悟道之心也。修心者，修道之心也。證心者，證道之心也。心絶縁慮，意絶妄想，智絶分別。是則眞見無不見，邪見有不見；眞聞無不聞，邪聞有不聞；眞覺無不覺，邪覺有不覺；眞知無不知，邪知有不知。若眞邪雙泯，知覺兩忘，則達(dá)乎忘心忘境也。心境俱忘，冥合道矣。內(nèi)觀經(jīng)云：夫心者，非青非赤、非白非黃、非長非短、非圓非方，大包天地，細(xì)入毫芒，制之則止，放之則狂，清靜則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方。人之難伏，惟在於心，所以教人修道即修心也，教人修心即修道也。心不可息，念道以息之。心不可見，因道以明之。善惡二趣，一切世法，因心而滅，因心而生。習(xí)道之士滅心則契道，世俗之士縱心則危身。心生則亂，心滅則理。所以天子制官僚、明法度、置刑賞、懸吉兇以勸人者，皆爲(wèi)心之難理也。無心者，令不有也。定心者，令不惑也。息心者，令不爲(wèi)也。制心者，令不亂也。正心者，令不邪也。凈心者，令不染也。虛心者，令不著也。明此七者，可與言道，可與言修心矣。