大眀太祖高皇帝御注道德眞經(jīng)卷上

大眀太祖高皇帝御注道德眞經(jīng)卷上

道可道，非常道。名可名，非常名。

上至天子，下及臣庶，若有志於行道者，當(dāng)行過(guò)常人所行之道，即非常道。道猶路也，凡人律身行事，心無(wú)他欲，執(zhí)此而行之，心即路也，路即心也，能執(zhí)而不改，非常道也。道可道，指此可道言者，蓋謂過(guò)人之大道。道既成，名永矣。即非常之名，可行焉，可習(xí)焉。

無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。

道之幽微，靜無(wú)名而動(dòng)有益，即無(wú)極而太極是也。且如吾爲(wèi)天下君，善政之機(jī)日存於心而未發(fā)，孰知何名？纔施行則有賞罰焉。不但君心有賞罰，賢人君子有志，則皆能利濟(jì)萬(wàn)物，所以無(wú)名天地之始，即君子仁心畜之於衷，發(fā)而濟(jì)萬(wàn)物，則有名矣，豈不萬(wàn)物之母云？

常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。

無(wú)欲觀其妙，謂道既行，而不求他譽(yù)，以己誠(chéng)察於眞理，故云：常無(wú)欲以觀其妙。又常有欲以觀其徼，非他欲也，乃欲善事之周備耳。慮恐不備，而又欲之，非聲色財(cái)利之所欲。徼言邊際也。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆(zhòng)妙之門(mén)。

爲(wèi)前文竒甚，故特又讚之。

右第一章

天下皆知美之爲(wèi)美，斯惡已。皆知善之爲(wèi)善，斯不善已。

國(guó)王及臣庶，有能行道者，篤能行斯大道，勿於道上加道焉，善上更加善焉。凡以巧上此二事者，美則美矣，不過(guò)一時(shí)而已，又非常道也。故美盡而惡來(lái)，善窮而不善至矣。若治天下者，務(wù)使百姓安，不知君德之何如，即古野老云：帝力於我何有哉？

故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

不過(guò)復(fù)前之文，故有比假之說(shuō)。言既有即生無(wú)，既難即生易，既有長(zhǎng)即生短，既有高而必生下，既有音聲諧和內(nèi)音，必高低者相挾。

是以聖人處無(wú)爲(wèi)之事，行不言之教。

聖人篤其已成之大道，己不再他爲(wèi)，曰無(wú)爲(wèi)。以不言之教，云不欲使民暴稱(chēng)揚(yáng)耳。故下文萬(wàn)物作而不辭，是生長(zhǎng)萬(wàn)物，不言其能也。

萬(wàn)物作而不辭，生而不有，爲(wèi)而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。

言聖人利濟(jì)萬(wàn)物，不自矜也，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，而不專(zhuān)自用也。功成而不居，乃成而不自主也，令有所屬。不去，是謂不棄也。