明詩第六

明詩第六

大舜云：詩言志，歌永言。聖謀所析，義已明矣。是以在心爲(wèi)志，發(fā)言爲(wèi)詩，舒文載實(shí)，其在茲乎？詩者，持也，持人情性。三百之蔽，義歸無邪，持之爲(wèi)訓(xùn)，有符焉爾。

人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天氏樂辭云：玄鳥在曲，黃帝雲(yún)門，理不空綺。至堯有大唐之歌，舜造南風(fēng)之詩，觀其二文，辭逹而巳。及大禹成功，九序惟歌，太康敗德，五子咸怨，順美匡惡，其來久矣。自啇曁周，雅頌圓備，四始彪炳，六義環(huán)深，子夏監(jiān)絢素之章，子貢悟琢磨之句，故啇、賜二子，可與言詩。自王澤殄竭，風(fēng)人輟采，春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以爲(wèi)賔榮，吐納而成身文。逮楚國諷怨，則離騷爲(wèi)刺；秦皇?典，亦造仙詩。漢初四言，韋孟首唱匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，栢梁列韻，嚴(yán)馬之徒，屬辭無方，至成啼品錄三百餘篇，朝章國采，亦云周備。而辭人遺翰，莫見五言。所以李陵、班婕妤見疑於後代也。按召南行露，始肇半章；孺子滄浪，亦有全曲。暇豫優(yōu)歌，逺見春秋；邪徑童謠，近在成世。閱時(shí)取證，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其孤竹一篇，則傅毅之詞，比采而推，兩漢之作乎？觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。至於張衡怨篇，清曲可味；仙詩緩歌，雅有新聲。暨建安初，五言騰踴。文帝陳思，縱轡以騁節(jié)；王、徐、應(yīng)、劉，望路而爭驅(qū)。並憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才。造懷指事，不求纎宻之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭哲之能。此其所同也。乃正始明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺，唯稽?清峻，阮?遙深，故能摽焉。若乃應(yīng)璩百一，獨(dú)立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。晉世羣才，稍入輕綺，張、潘、左、陸，比肩詩衢，采縟於正始，力柔於建安，或?文以爲(wèi)妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇製，溺乎玄風(fēng)，嗤笑狥務(wù)之志，崇盛亡機(jī)之談。袁、孫巳下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純仙篇，挺?而爲(wèi)俊矣。宋初文詠，體有因革，莊、老告退，而山水方滋，儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。

故鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)；撮舉同異，而綱領(lǐng)之要可明矣。若夫四言正體，雅潤爲(wèi)本；五言流調(diào)，淸麗居宗。華實(shí)異用，唯才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其淸，景陽振其麗。兼善則子建、仲宣，偏美則太沖、公幹。然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識所難，其易也將至；忽之爲(wèi)易，其難也方來。至於三六雜言，則自出篇什；離合之發(fā)，則明於圖?；回文所興，則道原爲(wèi)始；聯(lián)句共韻，則栢梁餘製。巨細(xì)或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云。

贊曰：民生而志，詠歌所含。興發(fā)皇世，風(fēng)流二南。神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽。