○次釋

○次釋

現(xiàn)量證時(shí)不執(zhí)爲(wèi)外後意分別妄生外想故現(xiàn)量境是自相分識(shí)所?故亦説爲(wèi)有意識(shí)所執(zhí)外實(shí)色等妄計(jì)有故説彼爲(wèi)無又色等境非色似色非外似外如夢所緣不可執(zhí)爲(wèi)是實(shí)外色。宗鏡云：論主云：且如現(xiàn)量五識(shí)，緣五塵境時(shí)，得法自性，不帶名言，無籌度心，不生分別，不執(zhí)爲(wèi)外。但是後?分別意識(shí)，妄生分別，便執(zhí)爲(wèi)外，言有實(shí)境。問且小乗許現(xiàn)量心中，不執(zhí)爲(wèi)外否？答許。問與大乗何別？答唯識(shí)鏡云：若是大乗，?五識(shí)及同時(shí)意識(shí)，皆現(xiàn)量，不執(zhí)爲(wèi)外。若小乗宗，?唯是五識(shí)，不執(zhí)爲(wèi)外。論主云：汝小乗?許五識(shí)緣境，是現(xiàn)量，不執(zhí)爲(wèi)外者，明知現(xiàn)量心中，皆無外境，是其唯識(shí)。外人又問云：其五識(shí)所緣現(xiàn)量五塵境，爲(wèi)實(shí)爲(wèi)假？答是實(shí)。難云：若爾者，?是離心外，有實(shí)五塵境，何言唯識(shí)？答五識(shí)緣五塵境時(shí)，雖?是實(shí)，但是五識(shí)之所?自識(shí)相分，不離五識(shí)，皆成唯識(shí)。意云，五識(shí)各有四分，其五塵境，是五識(shí)之親相分，由五識(shí)自證分，?似色等相分境現(xiàn)，其相分，又不離見分，皆是唯識(shí)。若後分別意識(shí)起時(shí)，妄執(zhí)心外有共實(shí)境，此?是無不稱境體而知故。問且如五識(shí)中?等煩惱起時(shí)，不稱本質(zhì)，何言唯是現(xiàn)量？答雖不稱本質(zhì)，然稱相分，亦是現(xiàn)量，由心無執(zhí)故。其第六意識(shí)相應(yīng)?，若與執(zhí)俱時(shí)相分本質(zhì)皆不稱。若不與執(zhí)供起時(shí)，?同五識(shí)。問何故五識(shí)無執(zhí)？答由不通比非二量故無執(zhí)。故知五識(shí)現(xiàn)量緣境，不執(zhí)爲(wèi)外，皆是唯識(shí)文。