○次釋二初正釋二初依相見假設(shè)我法

○次釋二初正釋二初依相見假設(shè)我法

彼相皆依識所轉(zhuǎn)?而假施設(shè)。識謂了別，

此中識言亦攝心所，定相應(yīng)故。?謂識體轉(zhuǎn)似二分，相、見俱依自證起故。依斯二分施設(shè)我、法，彼二離此無所依故。：初句正答；識謂下，釋?。了別?，八識通名：?了別色，耳了別聲，乃至第八了別根、身、器、界、種、子、因。前四執(zhí)中，第三師云：但有心王，無別心所。故云

此中識言亦攝心所，如王之有臣，決定有故。識體?，謂自證分。似?，以彼但一識體轉(zhuǎn)?生起相、見，故名似也。彼二謂我、法。此?，見、相二分，謂我、法俱依相、見而施設(shè)也。轉(zhuǎn)似二分?，宗鏡第四十七卷云：相、見種或同或異。若同種者，?一識體轉(zhuǎn)似二分相、用而生。。如一蝸牛?生二?。此說影像。相、見離體更無別性，是識用故。若言相、見各別種?，見是自體義，用分之故；離識更無別種，?一識體轉(zhuǎn)似見分別用而生。識爲所依，轉(zhuǎn)相分種似相而起，以作用別，，性各不同故。，相別種生，於理爲勝。故言識體轉(zhuǎn)似二分。此依他起，非有似有，實非二分似計所執(zhí)二分見、相，故立似名。。相別有種，何名識?？不離識故。由識?時，相方生故。此顯能?相、見二分，用、體別有。何故又說識似二分生？論說：相、見俱依自證起故。若無自證，二定不生。如無頭旹，?定非有；及無鏡時，面影不起。皆於識上現(xiàn)相貌故。故說二分依識體生。文開?。問：無實我、法，假依何立？答：依識所?相、見分立，何須此實？問：依識?，假立所以？答：執(zhí)相、見分心外實有，此名假法；有實主宰，名爲假我。其依識?立假我、法，所以然也。問：相見識所?，相見名唯識；我法依所?，我法應(yīng)唯識。答：相見識親?，相見是唯識；我法依所?，心外非唯識。間相、見二分是依他性，何故說爲我、法相也？答：執(zhí)二爲實，有實主宰，是我、法相。此是世間我、法。何以故？以無依有故。問：何非聖敎我、法？若聖敎?，義依於體。故文。宗鏡第四十七卷：問：轉(zhuǎn)?、?現(xiàn)，其義同別？古釋云：有唯轉(zhuǎn)?，非?現(xiàn)者。轉(zhuǎn)?之言，通於種現(xiàn)?，F(xiàn)能熏種，種能生種，種生現(xiàn)行，皆名轉(zhuǎn)?。?現(xiàn)之言，唯現(xiàn)心等能起見相，名之爲?，不通於種。相分色等，