因果義第十一

因果義第十一

義曰：因果者，示其邪正，明此聖凡，報(bào)應(yīng)之理無差，苦樂之由有局，若能雙除兩病，必也同會(huì)一宗，此其致也。

釋曰：因有五名，因縁行業(yè)根也。因者，因起，亦是因倚，召果爲(wèi)用，親而能生。縁者，助業(yè)得果，疏而能生。行者，涉行，亦是進(jìn)趨涉事，行因當(dāng)體爲(wèi)目，進(jìn)趨來果，功用爲(wèi)名。業(yè)者，義在動(dòng)作，當(dāng)體爲(wèi)名，亦是造作來果，功用爲(wèi)稱。根者，以能生爲(wèi)義，謂能生來果，亦就用爲(wèi)名。果有三名，果、報(bào)、對(duì)也。果是酬因之目，報(bào)是答因之名也。又因果體義者，凡有二義：一明出世因果體者，因以空解爲(wèi)體，此解破世間故也。被導(dǎo)萬行，爲(wèi)資生解縁，明道成縁也。果者，以一切智爲(wèi)體，若因內(nèi)近論因果者，則初解爲(wèi)習(xí)因生後之習(xí)果，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相生，窮乎九聖。大智若圓，即成道果，此之因果，與道德名。二明世間因果體者，善惡二因，苦樂二果，若縁俱以色心爲(wèi)體，覆其正體，唯是心法。故靈寳經(jīng)云：善惡報(bào)應(yīng)，正由心耳。又以四句明之：自有心因，心是果，如習(xí)因生果。自有色目，色是果，如種桃還生桃。自有色目，心是果，如附因與附果。自有心目，色是果，如十善得生天也。又逐門爲(wèi)次明於果者，大論人天是福果，三徒是罪報(bào)。今論三界有樂無樂，凡有二義：一者三界皆苦，凡夫人天稱樂者，此是妄樂，而不說其爲(wèi)苦者，次引物令修人天善根，情說爲(wèi)樂耳。二者說真解，恬愉則任有此樂，但體滯無常，未是真實(shí)，欲引迷俗，求於真解，故說迷心是苦，解心是樂。故定志經(jīng)云：欲者全是想耳，想悉是空，既是空想，即爲(wèi)無樂。然說有三時(shí)：一說三徒是苦，凡夫人天是樂，引其背惡入善，諸經(jīng)皆有此文。二說人天亦苦，真聖是樂。三明真聖亦苦。須知世間之內(nèi)，有苦、樂，常、無常，淨(jìng)自在、不自在。若物能覺，則稱爲(wèi)事物，情不覺，則謂爲(wèi)理，此非真道之理也。若樂、常、淨(jìng)及與自在生死中，但有其事而無其理，以生死中實(shí)無此四，唯在道境具此四也。常者寳玄經(jīng)云：常住之道，無祖無先。自在者，盟威經(jīng)云：湛然常存，隱顯自在。此自在者，亦是我義。觀身經(jīng)云：入我無形境，長樂快安寧。此即兼明我樂也。

道教義樞卷之三