材論王安石

材論王安石

天下之患，不患材之不衆(zhòng)，患上之人不欲其衆(zhòng)；不患士之不欲爲(wèi)，患上之人不使其爲(wèi)也。夫材之用，國(guó)之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其衆(zhòng)、不使其爲(wèi)者，何也？是有三蔽焉。其最蔽者，以爲(wèi)吾之位可以去辱絶危，終身無天下之患。材之得失，無補(bǔ)於治亂之?dāng)?shù)，故偃然肆吾之志，而卒入於敗亂危辱。此一蔽也。又或以謂吾之爵祿貴富，足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，是吾可以坐驕天下之士，而其將無不趨我者，則亦卒入於敗亂危辱而巳。此亦一蔽也。又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而諰諰然以爲(wèi)天下實(shí)無材，則亦卒入於敗亂危辱而巳。此亦一蔽也。此三蔽者，其爲(wèi)患則同。然而用心善而猶可以論其失者。獨(dú)以天下爲(wèi)無材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。且人之有材能者，其形何以異於人哉。惟其遇事而事治。畫策而利害得，治國(guó)而國(guó)安焉。此其所以異於人者也。故上之人茍不能精察之，審用之，則雖抱臯、夔、稷、契之智，且不能自異於衆(zhòng)，況其下者乎。丗之蔽者方曰：人之有異能於其身，猶錐之在囊，其末立見。故未有有其實(shí)而不可見者也。此徒有見於錐之在囊，而固未覩夫馬之在廐也。駑驥雜處，其所以飲水食芻，嘶鳴蹄齧，求其所其異者蓋寡。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當(dāng)是之時(shí)，使駑馬並驅(qū)方駕，則雖傾輪絶勒，敗筋傷骨，不舎晝夜而追之，遼乎其不可以及也。夫然後騏驥騕?與駑駘別矣。古之人君知其如此，故不以爲(wèi)天下無材，盡其道以求而試之耳。試之之道，在當(dāng)其所能而已。夫南越之脩簳，鏃以百鍊之精金，羽以秋鶚之頸翮，加強(qiáng)弩之上，而彍之千歩之外，雖有犀兕之捍，無不立穿而死者。此天下之利器，而決勝覿武之所寶也。然而不知其所宜用而以敲樸，則無以異於朽槁之梃也。是知雖得天下之瑰材，桀知而用之，不得其方，亦若此矣。古之人君知其如此，於是銖量其能而審處之，使大者、小者、長(zhǎng)者短者、強(qiáng)者、弱者，無不適其任者焉。其如是，則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能智力卓犖者乎。嗚呼，後之在位者，蓋未嘗求其説而試之以實(shí)也，而坐曰天下果無材，亦未之思而已矣。蓋聞古之人於材有以教育成就之，而子獨(dú)言其求而用之者，何也？曰：因天下法度未立之後，必先索天下之材而用之。如能用天下之材，則所以能復(fù)先王之法度，則天下之小事無不如先王時(shí)矣，況教育成就人材之大者乎？此吾所以獨(dú)言求而用之之道者噫！今天下蓋嘗患無材可用者。吾聞之，六國(guó)合從而辯説之材出，劉、項(xiàng)並世，而籌畫戰(zhàn)闘之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。此數(shù)輩者，方數(shù)君未出之時(shí)，蓋未嘗有也。人君茍欲之，斯至矣。今亦患上之不用之耳。天下之廣，人物之衆(zhòng)，而曰果無材者，吾不信也。