癸四釋明宅義

癸四釋明宅義

善男子！所爲宅者?五藴身。其宅主?是汝本識。五藴者，?色受想行識也。然色藴雖寛，且約自巳父母所生者高低肥痩，容顔差別爲色法。後四總一心法。受?謂領納前境，?知?順者是。想者於所緣境，記憶不忘?是。行?謂念念遷流新新不住者是。識者了別前境?藏種子者是。五法謂藴者?藏義，以?藏佛性故。本識?識藴，前五藴爲通說，本識別顯，?衆(zhòng)生帶惑之佛性也。然佛性在五藴身中，如人依宅而住也。癸五智者不受，誰有智?，樂有爲宅？唯有菩薩安樂寶宮，離老病死、憂悲苦惱。若有利根，浄信??善男子等，欲度父母妻子眷屬，令入無爲甘露宅者，須歸三寶出家學道。有爲?衆(zhòng)生造業(yè)，有所作爲故。誰有二句，激勵之言，謂有智之者，必不樂著五藴爲依，必不?著五塵造業(yè)。唯有下菩薩?智人。寶宮喩湼槃。菩薩依之如住宮室。湼槃爲斷德，而於中煩惱皆盡，生?永兦，故云離老病等。若有下勸修。一聞千悟爲利根，決志不疑爲浄信；信之篤實爲??。善男子等?浄信之人。欲度父母者，是我世?勸人盡其子道，如目連之救母也。度妻?，盡其夫道，如佛度耶輸也。度眷屬?，盡其父兄之道，亦如佛度羅云及難陀等。無爲?湼槃。甘露喩菩提。宅者依託也。凡夫依宅住，聖人依菩提湼槃住，須智理?合，故云令入。須歸下正勸也。須者必用也；歸者依向也。以三寶爲依託，得其良師也。出家有二種：剃除鬚髪?，始出世俗家；超脫生?者，更出三界家。學道二字，?止觀定慧，能悟能行?也。蓋因智光有出家之志，猶豫不決，故如來特用法喩，一抑一揚，亦乘時應病之良藥也。癸六以偈重頌，

爾時如來重說偈曰：此標舉也。偈頌有二種：一袛夜，二伽陀。袛夜謂重頌，?頌上長行。伽陀云孤起，不頌長行，孤另頌之。出家菩薩勝在家，算分喩分莫能比。此正頌，初二句頌喩本也。算謂籌算，以?較計，知其分量?是。分?分?，謂以在家較量出家?，盡其算?之極，猶不及出家之一分。喩分?，謂譬喩比之盡其極，亦不及出家之一分故云莫能比。此但標定，下喩釋之。在家逼廹如牢獄，欲求解脫甚爲難。出家閒曠若虛空，自在無爲離繫著。諦觀在家多過失，造諸罪業(yè)無有邊。此不頌長行，突然而出，爲孤起頌。如牢獄?，但言有拘礙不得自在，故云逼廹。俗語云：兒女金枷，妻子□鎻，爲情緣所廹，恩愛纒縛，欲求解脫，似?爲難，故比如牢獄非罵人也。出家閒曠者，謂上無王差所繫，下無妻子牽連，孤雲野鶴，無所?礙，故喩虛空，自在無爲者，喩所得之道果，?離繫果也。諦觀等二句，因出家閑曠，對顯在家過失。良以世閒牢獄不禁無罪之人。在家過失，正顯有情自造。逐境運用爲業(yè)，惡業(yè)成就爲罪，罪之多曰無邊。古德云：十纒十使，積成有漏之因。六根六塵，?作無邊之罪是也。營生?求恒不足，猶如大?難可滿。阿耨逹池龍王等，四?涌出四大河，大中小河所有水，晝夜流注無蹔歇，然彼大海未?滿，所?舍宅亦如是。此正頌?喩也。?句是法，次下皆喩。運用活計曰營生，希?謀取曰?求，愈得愈求曰不足。故?心禪師云：冷笑富家翁，營生忙似箭，囤?米生?，庫中錢爛串。日?把秤稱，夜來?燈算。形骸似傀儡，莫教繩索斷。良哉斯言！世間富翁大約如此。次句大海喩?心，四河爲總，中小又是四河分開之流?耳。總該一切江河淮濟，晝夜流注，無蹔時停歇，皆歸於海，然彼大?未?滿足，此但爲喩。末句法合。所?舍宅?，???心之身也。合上大?，故云亦如是。在家多起諸惡業(yè)，未?洗懺令滅除，空知愛念危脆身，不覺命隨朝露盡。琰魔使?相催逼，妻子屋宅無所隨，幽?黒闇長夜中，獨往?門隨業(yè)受。諸佛出現起悲愍，欲令衆(zhòng)生猒世間，汝今巳?難得身，當?精進勿放?。在家屋宅?可猒，空寂寶舍難思議，永離病苦及憂惱。此?孤起警?，令人著?。?句明業(yè)，謂在家?有妻子産業(yè)，五欲交心，以心隨境動，而身口隨心，則何業(yè)不造乎？然人非聖賢，孰能無過？假有慚愧?洗心求懺，可令滅除。如身濁不浄，洗之則潔矣。今云未??，蓋在家人，五欲堆頭以爲常事，任運不知何能求懺？因此積習之久，則爲墮緣矣，哀哉！空知下，廣明生死迅速以警之也。且世人明知肉身危脆，誰不保之？然危?不得久安，脆?知其必?，是以愛之念之，豐衣足食，醫(yī)之藥之，欲求長壽，?不肻洗心求懺，戒定修心，故曰空知。所以日往月來，死時將至，猶未?解，故云不覺。朝露?，?淸晨露水日出則盡，一息不還嗚呼死矣！琰魔?是閆君，使者?是鬼使。催逼?不容展限，到此萬般將不去，唯有業(yè)隨身，故云妻子等。幽?黒闇?是地獄。經云鐡圍兩間，幽闇之處，名爲地獄。人?有罪者必入其中。獨往者，言至親不能相隨，權?不能相救，唯孤?自逝，投入?門。隨業(yè)受者，業(yè)謂生前所造之因，受是領納地獄之苦。蓋魂隨業(yè)引，苦隨業(yè)受，如影隨形莫能迯之也。諸佛下，出佛本意，謂佛所出世?，以?悲愍念，說無常苦空，生?迅速，令人猒生?苦，發(fā)菩提心，證無上道。也世間有二種：一無情器世間，有成住壞空；二?有情衆(zhòng)生世間，有生老病?。二皆無常，故令猒之，欲因猒求脫，?佛之?悲也。汝今下誡囑也。難得身?是人身，以六道中唯人身難得故，裴相序圓覺云：鬼神沉幽愁之苦，鳥獸懷獝?之悲，修羅方?，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，惟人道爲能耳。可謂六道中獨人身難得也。下句勸修，謂?得人身，不可空過，須發(fā)?勞心，起精進行，勿得放?。下句正出可猒，如前文云，逼迫如牢獄?望如大?等，意在令離也。空寂者亦如前文，出家閒曠，等若虛空。寶舍?，謂出家人，以戒定慧品藴於身中，如舍盛寶故云寶舍。難思議?，亦如前文，出家菩薩勝於在家無量無邊不可得比，意在勸人必行也。永離病苦等其義最?。謂身病心病。憂惱?，?五住煩惱心病也。病苦?，?二種生死身病也。出家成道不復更生，故云永離。諸有智者善觀察，當求浄信善男女。欲度父母及眷屬，令入無爲甘露城，願求出家修妙道，漸漸修行成正覺，當轉無上大法輪。此頌智?不受生?也。承上在家之過。出家之功，?明於前，是以智?善須?察之。當求下，是頌長行若有浄信??善男子等，柰何當求二字文義不順，?用若有二字，則與長行照應。然諸有智?一句，是頌長行誰有智?等文，故知若有二字前後無?。若用當求二字無味之甚。縱然將錯就錯釋之終不順義，或譯人之錯，或謄錄之訛。假若必就當求釋者，作佛命智?，當觀察求機說。若浄信欲度父母之人，願求出家，修行妙道，必欲漸漸修行，成等正覺者，汝當爲他轉無上大法。何也？彼?出家，修行妙道，漸成正覺，非無上大法不稱其機。應知此解於義則可，應長行則不可。思之。