亥五結(jié)顯勸?

亥五結(jié)顯勸?

皆是菩薩爲(wèi)男女，乘大願(yuàn)力化人間，是名眞報(bào)父母恩，汝等衆(zhòng)生?修學(xué)。此是佛稱?子，?抜父母出苦，又得隨願(yuàn)往生，得入菩提，非世間凡流所爲(wèi)也。定是菩薩示現(xiàn)，乘本願(yuàn)力，敎化人間，是眞報(bào)恩，與人間子孫做標(biāo)格，故現(xiàn)爲(wèi)男女。末句叮嚀，結(jié)勸修學(xué)。汝等二字指，智光所領(lǐng)逆子及眷屬等。佛所以重頌報(bào)恩?，實(shí)爲(wèi)此衆(zhòng)，故結(jié)勸如此。○父母恩重經(jīng)云：佛吿大衆(zhòng)：人生在世，父母爲(wèi)親，非父不生，非母不育。是以寄託母胎，十月懷身，歲滿月，?子母俱顯。生墮草上，父母養(yǎng)育。臥在攔車，父母懷抱。?笑未語(yǔ)，和和弄聲。饑時(shí)須，?非母不哺。渴時(shí)須飮，非母不乳。子若饑時(shí)，嚥苦吐甘，推乾就濕。非父不親，非母不養(yǎng)。?母養(yǎng)兒，去離攔車。十指甲中，食子不浄。子飮母乳，八斛四斗。計(jì)論母恩，昊天?極。嗚呼?母，云何可報(bào)。至於行來(lái)，東西隣里，井竈碓磨，不時(shí)還家。母忽心驚，兩乳流出。?知我兒，家中憶我，??還家。又云其兒遙見(jiàn)母來(lái)，或在?車，揺頭弄腦，或復(fù)曵腹隨行，嗚呼向母。母爲(wèi)其子，曲身就下，長(zhǎng)舒兩手，摩拭塵土。嗚呼其口，開懷出乳，以乳乳之。母見(jiàn)兒歡，兒見(jiàn)母喜，二情相交，恩愛(ài)?重，莫復(fù)過(guò)是。云云。又云：?生長(zhǎng)大，朋友相隨。梳頭摩髪，欲得好衣，覆葢其身。?衣故破，父母自著，新好綿帛，先與其子。至於行來(lái)，官私急疾，?心南北，逐子?xùn)|西，橫簪頭丄。子漸長(zhǎng)大，爲(wèi)?索妻，得他女子，父母轉(zhuǎn)疎。私房室內(nèi)，?相語(yǔ)樂(lè)。父母年老，氣力衰微，終朝至暮，不來(lái)借問(wèn)。或復(fù)父孤母寡，獨(dú)守空房，猶如客人，寄止他舍，常無(wú)恩愛(ài)。或無(wú)襦被寒凍，苦辛?難，遭之太甚。年老色衰，多饒?jiān)槲t。夙夜不臥，長(zhǎng)吟歎息。何罪?愆，生此不?。或時(shí)呼喚，?目驚怒，盡不從順。婦兒罵詈，低頭?笑，云云。○評(píng)曰：?子賢孫，世間固有。或不??多，如世俗常流，母不如此，兒不如彼?，百中無(wú)一。良由無(wú)始已來(lái)，迷眞執(zhí)?，顚倒行事。根夲?成顚倒，故枝末一一皆然。因父母恩重，子多違背，故不得不引令人知之。未免葛?，幸勿厭繁。父母恩已竟，未二衆(zhòng)生恩三。申初正頌有恩。有情輪?生六道，猶如車輪無(wú)始終。或爲(wèi)父母爲(wèi)男女，世世生生互有恩。如見(jiàn)父母等無(wú)差，不證聖智無(wú)由識(shí)。一切男子皆是父，一切女人皆是母。有情?是衆(zhòng)生，以衆(zhòng)生皆有情識(shí)故。輪?喻六道?，以一切衆(zhòng)生皆隨業(yè)轉(zhuǎn)故，造善業(yè)隨善業(yè)，則天上人間受善報(bào)，如車輪上轉(zhuǎn)；造惡業(yè)隨惡業(yè)，則地獄三?受惡報(bào)，如車輪下轉(zhuǎn)。若惡報(bào)滿，遇善緣，又生人天；若善報(bào)滿，惡念起，又墜三?。嗚呼！一切衆(zhòng)生，從無(wú)始來(lái)，若不遇佛法，或遇佛法迷不信受，或有信受不肯修行，或有修行而朝?夕怠，未及證道?，縱至盡未來(lái)際，無(wú)有止息之時(shí)，故喻如車輪無(wú)有始終也。此二句，但明六道生死，尚未說(shuō)出有恩。或爲(wèi)下二句，方明互爲(wèi)父母，互爲(wèi)男女，一生而至百生，一世而至百世，?有父子之恩，豈無(wú)手足之情，故曰互相有恩也。如見(jiàn)一句，是佛敎?一體同觀，令見(jiàn)一切衆(zhòng)生如同父母，等無(wú)差別。不證一句，是佛歎惜，?不曾證得無(wú)漏聖智，且有墮胎之迷，攺頭換面，?互有恩，肉?凡情無(wú)由而識(shí)。一切下二句，是佛極口勸人不可?擇。普觀一切男女皆是父母，心中自念，我生生無(wú)不從此受生，理應(yīng)常懷?恩之心歟。申二誡勿?嫌，如何未報(bào)前世恩，卻生?念成?嫉。常須報(bào)恩互饒益，不應(yīng)打罵??嫌。如何二字，是責(zé)怪之詞，言衆(zhòng)生有落陰之迷，?前生累世爲(wèi)父母有恩，現(xiàn)今改頭換面，而不自知，故未能報(bào)。卻生一句，謂不但不報(bào)，且將恩反讐，少不相順，互爲(wèi)?念，或成?嫌，或生嫉妬，故佛歎惜曰如何等。常須一句是勸?，令人互相報(bào)恩，彼此饒益，勿得辜負(fù)?恩也。不應(yīng)一句，是叮嚀勸囑，或家中奴婢，或執(zhí)勞運(yùn)力之人，或同鄉(xiāng)鄰里，乃至他鄉(xiāng)遠(yuǎn)客，前?云六道輪?，甚至於駝騾物?，勿得?杖，勿得毀辱，亦不可?恨譏嫌。常存知恩報(bào)恩之心，倘有違情觸??，不可加報(bào)。念是我前世父母，焉敢動(dòng)嗔。嗚呼！世人君子，果依佛言，世間絶無(wú)相爭(zhēng)相殺之事，永享太平。世人斥佛爲(wèi)?端?，吾不得而知之也。申三勸令發(fā)願(yuàn)：若欲增修福智門，晝夜六時(shí)當(dāng)發(fā)願(yuàn)。願(yuàn)我生生無(wú)量劫，得?住智大神通。能知過(guò)去百千生，?相憶識(shí)爲(wèi)父母。循環(huán)六?四生中，令我一念常至彼。爲(wèi)說(shuō)妙法離苦因，使得人天常受樂(lè)。勸發(fā)堅(jiān)固菩提願(yuàn)，修行菩薩六度門，永斷二種生死因，疾證湼槃無(wú)上道。初二句，謂??如來(lái)開示，豈得不知恩報(bào)恩？佛說(shuō)若人欲得增修福智，得其門?，須當(dāng)晝夜發(fā)願(yuàn)，以助其志也。良以修之言增?，轉(zhuǎn)盛也。謂前生修福，修智，今生人道，又信佛法，今生再修，則愈修而愈勝，是爲(wèi)增上福智之果也。門爲(wèi)能通，以修因爲(wèi)門，由因證果，如人從門而入，方到堂奧也。福因?布施等；智因?聽敎??等。晝夜下，正勸發(fā)願(yuàn)也，謂行無(wú)願(yuàn)而無(wú)歸，願(yuàn)無(wú)行而?據(jù)。是知報(bào)恩必欲發(fā)願(yuàn)?，謂衆(zhòng)生已往有恩，人固不知，特?修福智以願(yuàn)求通也。六時(shí)者，如子時(shí)行道發(fā)願(yuàn)，丑時(shí)靜坐休息，寅卯亦然等。願(yuàn)我下，發(fā)願(yuàn)之言也。生生至於無(wú)量劫之長(zhǎng)時(shí)，不墮落陰之迷，願(yuàn)得?住之智。?住??命也。大神通?六通也，所謂天?遙觀、天耳遙聞等。能知下二句，由得?智神通，能知百千生中互爲(wèi)父母，憶念不?，識(shí)知有恩。循環(huán)下，是乘通救苦也。環(huán)?鐵圈也。循?旋繞也。喻六道輪?，如蟻?zhàn)禹槶h(huán)而行，周匝往復(fù)，無(wú)有窮盡。趣者歸向也。在六道中，數(shù)數(shù)受生，數(shù)數(shù)受死，以六道果報(bào)爲(wèi)?向之處，故曰六?。四生者，在胎卵濕化四?中受生，故曰四生。令我下，謂?得神通，於一念頃，常至於彼六道四生之中，爲(wèi)說(shuō)投機(jī)之?dāng)湥试泼罘ǎx苦因?，?聞法已，改惡修善，不造殺盜滛?之業(yè)，是絶苦因。然?離苦因，定不墮三?苦果也。此句但言離苦，下句方言得樂(lè)。然?聞妙法，須行衆(zhòng)善，爲(wèi)人天之樂(lè)因。承因感果使其得生人天善果，受享快樂(lè)也。勸發(fā)下，?彼證道也。發(fā)菩提願(yuàn)，心之眞也。堅(jiān)固?，志之決也。所以修行菩薩六度法門，前四度修福，後二度修慧。由禪定智慧二度，永斷二執(zhí)煩?，永離二種生死，因?我法二執(zhí)。湼槃?無(wú)餘斷果。無(wú)上道?菩提智果。由勸之誠(chéng)，故成之速，故曰疾證等。此則又從人天中勸令發(fā)心，修道成佛。報(bào)恩之道，可謂至矣盡矣。良以衆(zhòng)生有恩，人固不覺(jué)，何能報(bào)之？其所重者是發(fā)願(yuàn)求通，承智說(shuō)法，令彼衆(zhòng)生依言證道，是爲(wèi)報(bào)恩也。以上衆(zhòng)生恩已竟。