列女傳目録序曽鞏

列女傳目録序曽鞏

劉向所敘列女傳凡八篇，事具漢書(shū)向列傳。而隋書(shū)及崇文緫目皆稱向列女傳十五篇，曹大家注。以頌義考之，蓋大家所注，離其七篇爲(wèi)十四，與頌義凡十五篇，而益以陳嬰母及東漢已來(lái)凡十六事，非向書(shū)本然也。蓋向舊書(shū)之亡乆矣。嘉祐中，集賢校理蘇頌始以頌義篇次復(fù)定其書(shū)爲(wèi)八篇，與十五篇者並藏於館閣，而隋書(shū)以頌義爲(wèi)劉歆作，與向列傳不合。今驗(yàn)頌義之文，蓋向之自敘。又藝文志有向列女傳頌圖，明非歆作也。自唐之亂，古書(shū)之在者少矣。而唐志録列女傳凡十六家，至大家注十五篇者亦無(wú)録。然其書(shū)今在，則古書(shū)之或有録而亡，或無(wú)録而在者亦衆(zhòng)矣，非可惜哉！今校讎其八篇及十五篇者已定，可繕寫(xiě)。初，漢承秦之敝，風(fēng)俗已大壞矣，而成帝後宮趙、衛(wèi)之屬，尤自放向，以謂王政必自內(nèi)始，故列古女善惡所以致興亡者，以戒天子。此向述作之大意也。其言大任之娠文王也，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出惡言，又以謂古之人胎教者皆如此。夫能正其視聽(tīng)言動(dòng)者，此大人之事，而有道者之所畏也。頋令天子之女子能之，何其盛也。以臣所聞，蓋爲(wèi)之師傅保姆之助，詩(shī)書(shū)圖史之戒，珩璜琚瑀之節(jié)，威儀動(dòng)作之度，其教之者有此具。然古之君子，未嘗不以身化也。故家人之義，歸於反身，二南之業(yè)本於文王，豈自外至哉。世皆知文王之所以興，能得內(nèi)助，而不知其所以然者，蓋本於文王之躬化。故內(nèi)則后妃有關(guān)睢之行，外則羣臣有二南之美，與之相成。其推而及逺，則商辛之昬俗，江漢之小國(guó)，兎?之野人，莫不好善而不自知，此非謂身修故國(guó)家天下治者也。後世自問(wèn)學(xué)之士，多徇於外物而不安其守，其室家既不見(jiàn)可法，故競(jìng)於邪侈，豈獨(dú)無(wú)相成之道哉。士之茍於自恕，顧利冒恥而不知反己者，往往以家自累故也。故曰：身不行道不行於妻子。信哉。如此人者，非素處顯也，然去二南之風(fēng)亦已逺矣，況於南郷天下之主哉。向之所述勸戒之意，可謂篤矣。然向號(hào)愽極羣書(shū)，而此傳稱詩(shī)芣苢柏舟大車之?，與今序詩(shī)者之説尤乖異，蓋不可考。至於式微之一篇，又以謂二人之作，豈其所取者愽？故不能無(wú)失歟？其言象計(jì)謀殺舜所以自脫者，頗合於孟子。然此傳或有之，而孟子所不道者，蓋亦不足道也。凡後世諸儒之言經(jīng)傳者，故多如此，覽者采其有補(bǔ)而擇其是非可也。故爲(wèi)之?dāng)⒄摗Ｒ园l(fā)其端云。