○二喻顯修證

○二喻顯修證

如澄濁水貯於靜噐，靜?不動(dòng)沙土自沉淸水現(xiàn)前名爲(wèi)初伏客塵煩惱。去泥純水名爲(wèi)永斷根本無(wú)明。明相精純一切變現(xiàn)不爲(wèi)煩惱，皆合湼槃淸淨(jìng)妙德。五濁喻濁水，湛喻靜噐。澄濁水喻旋其虛妄滅生。靜?不動(dòng)喻伏還元覺(jué)。靜是噐靜，不動(dòng)是水不動(dòng)，止觀明靜能窮覺(jué)體故復(fù)喻以?也。沙土自沉喻無(wú)生滅性。淸水現(xiàn)前喻得元明覺(jué)。名爲(wèi)初伏下本文自合喻耳?？蛪m煩惱?界內(nèi)見(jiàn)思。初伏應(yīng)指十信前五品位中圓伏五住，不但無(wú)明初伏?見(jiàn)思亦是初伏。湼槃云：具足煩惱能知如來(lái)秘宻之藏?其例也。縱斷見(jiàn)思?jí)m沙未斷無(wú)明此十信位人亦爲(wèi)初伏所攝也。去泥下喻果位，?澄之後，泥自泥，水自水，故可去泥而爲(wèi)純水。喻上圓成果地修證，名爲(wèi)下本文自合，永斷無(wú)明合去泥，明相下合純水。古註云言永斷者，且約從因至果通相而說(shuō)理寔妙覺(jué)方名永斷。蓋因窮五品之初心，果窮妙覺(jué)之極證，但舉初後自攝諸位，一切變現(xiàn)。孤山以爲(wèi)隨機(jī)所感十界現(xiàn)形。幽溪引前文惟妙覺(jué)明圓照法界是故於中一爲(wèi)無(wú)量無(wú)量爲(wèi)一等是也。妙假觀成，從法界體起法界用，豈與凡位煩惱同?？湼槃淸淨(jìng)妙德?四德也。爲(wèi)對(duì)五濁，故以淸淨(jìng)觀之?！鸲徳敓栏?，所謂就自身觀察也。前第一決定義云：汝今欲令見(jiàn)聞?dòng)X知遠(yuǎn)契如來(lái)常樂(lè)我淨(jìng)。只此一語(yǔ)巳該盡兩門之意。以二決定義說(shuō)雖次第用必同時(shí)故，前見(jiàn)聞?dòng)X知之言巳該今文所辨六根矣。今云煩惱根本者對(duì)前生?根本。煩惱從六根出故云煩惱根本。煩惱是因，生?是果，煩惱?淨(jìng)，生?根本亦盡。詳究文意豈非知苦而斷集乎？又前文云湼槃淸淨(jìng)妙德，今云汝修菩提，菩提是智德屬道諦。湼槃是斷德屬滅諦。詳究文意豈非慕滅而修道乎？四諦法門於起行時(shí)缺一不可。生?若盡便證湼槃，故第一義中明斷妄果而證眞果。煩惱若淨(jìng)名修菩提，故第二義中明除妄因而修眞因。此與初卷二種根本其文相映。菩提?槃皆在第二根本中，而第一生?根本亦該苦集。生?是苦諦，根本指攀緣心?集也?；蛞远Q定義分配二種根本，而以第一根本同第二決定義，以第二根本同第一決定義，未必然也。今之二義分配四諦宛轉(zhuǎn)相成，惟滅爲(wèi)首故成無(wú)作四諦之相，滅?居首，以滅治苦，爲(wèi)滅修道，以道治集，義勢(shì)然也。文分二一總勸審詳二正示審詳初文二一勸審詳。第二義者，汝等必欲發(fā)菩提心，於菩薩乗生大勇猛，決定?捐諸有爲(wèi)相，應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本，此無(wú)始來(lái)發(fā)業(yè)潤(rùn)生誰(shuí)作誰(shuí)受？梵語(yǔ)菩提此翻道。發(fā)菩提心謂發(fā)願(yuàn)修道也。前云?槃此以滅諦而超生?；今云菩提迺以道諦而治煩惱。四諦宛然，諸有爲(wèi)相指上文四大五濁等也。慕果修因須詳煩惱根本。註者云：?聲逐色所起貪嗔名煩惱。眼耳等六根爲(wèi)煩惱根本。今謂如下文云若不審觀煩惱根本則不能知虛妄根塵。?此當(dāng)以六根取境爲(wèi)煩惱，對(duì)彼六塵則以六根爲(wèi)煩惱根本。蓋六塵元無(wú)分別起貪?由於六根故獨(dú)受根本之名。又煩惱雖由六根而返窮流根至不生滅則圓通亦不出六根，故須審之。言發(fā)業(yè)潤(rùn)生者，六根當(dāng)體是惑，又能生識(shí)起見(jiàn)思?末之惑，故發(fā)善不善業(yè)遂潤(rùn)將來(lái)生?。當(dāng)觀發(fā)業(yè)誰(shuí)作，潤(rùn)生誰(shuí)受？蓋六根自作，斯六根自受也。