上兩制諸公書

上兩制諸公書

轍讀書至於諸子百家紛紜同異之辯，後世工巧組繡鑚研離析之學，蓋嘗喟然大息，以爲聖人之道，譬如山海藪澤之奧，人之入於其中者，莫不皆得其所欲，充足飽滿，各自以爲有餘，而無慕乎其外。今夫班輸共工，旦而操斧斤以遊其叢林，取其大者以爲楹，小者以爲桷，圓者以爲輪，挺者以爲軸，長者擾雲(yún)霓，短者蔽牛馬，大者擁丘陵，小者伏蓁莽。芟夷蹶取，皆自以爲盡山林之奇怪矣。而獵夫魚師，結(jié)網(wǎng)聚餌，左強弓，右毒矢，陸攻則斃象犀，水伐則執(zhí)鮫鮀。熊羆虎豹之皮毛，黿龜犀兕之骨革，上盡飛鳥，下及走獸，昆蟲之?，紛紛籍籍，折翅捩足，鱗鬛委頓，縱橫滿前。肉登鼎殂，膏潤砧幾，皮革齒骨，披裂四出，被於噐用。求珠之工，隨侯夜光，間以纇玭，磊落的?，充滿其家。求金之工，輝赫晃蕩，鏗鏘交戞，遍爲天下冠冕佩帶飲食之飾。此數(shù)者，皆自以爲能盡山海之珍。然山海之藏終滿而莫見其盡。昔者夫子及其生而從之游者，蓋三千餘人。是三千人者，莫不皆有得於其師，是以從之，周旋奔走，逐於宋、魯，飢餓於陳、蔡，困厄而莫有去之者，是誠有得乎爾也。蓋顔淵見於夫子，出而告人曰：吾能知之。子路、子貢、冉有，出而告人亦曰：吾知之。下而至於邽巽、孔忠、公西輿、公西葴，此數(shù)子者，門人之下第者也。竊窺於道徳之光華，而有聞於議論之未皆，以自得於一世。其後田子方、叚干木之徒講之不詳，乃竊以爲虛無淡泊之説，而吳起、禽滑氂之?，又似猖狂於戰(zhàn)國。蓋夫子之道分散四布，後之人得其遺波餘澤者，至於如此。而楊朱、墨翟、莊周、鄒衍、田駢、慎到、韓非、申不害之徒，又不見夫子之大道，皇皇惑亂。譬如?於大澤之陂，荊榛棘茨，蹊隧?絶，求以自致於通衢而不可得，乃妄冒蒺藜，蹈崖谷，﨑嶇繚繞而不能自止。何者？彼亦自以爲巳之得之也。轍嘗怪古之聖人既已知之矣，而不遂以明告天下而著之六經(jīng)。六經(jīng)之説，皆?見其端，而非所以破天下之疑惑，使之一見而寤者。是以世之君子紛紛至此而不可執(zhí)也。今夫易者，聖人之所以盡天下剛?cè)嵯才椋赂椅窇种裕⒅宋铩Ｒ虬宋镏嘤觯獌吹檬еH，以教天下之趨利避害，蓋亦如是而已。而世之説者，王氏、韓氏至於老子之虛無，京房、焦貢至以隂陽災異之數(shù)。言詩者不言詠歌勤苦，酒食燕樂之際，極歡極慼而不違於道，而言五際子午卯酉之事，言書者不言其君臣之歡。吁俞嗟歎，有以深感天下，而論其費誓、秦誓之不當作也。夫孔子豈不知後世之至此極歟？其意以爲後之學者無所據(jù)依，感發(fā)以自盡其才，是以設(shè)爲六經(jīng)而使之求之，蓋又欲其深思而得之也，是以不爲明著其説，使天下各以其所長而求之。故曰仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。而子貢亦曰：在人賢者識其大者，不賢者識其小者。夫使仁者効其仁，智者効其智，大者推明其大而不遺其小，小者樂致其小以自附於大，各因其才而盡其力，以求其至?至宻之地，則天下將有終身校其説而無勌者矣。至於後世，不明其意，患乎異説之多，而學者之難明也，於是舉聖人之?言而折之以一人之私意，而傳?之學橫放於天下。由是學者愈怠，而聖人之説益以不明。今夫使天下之人，因説者之異同，得以縱觀慱覧，而辨其是非，論其可否，推其精粗，而後至於?宻之際，則講之當益深，守之當益固。孟子曰：君子深造之以道。欲其自得之也。自得之，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。昔者轍之始學也，得一書，伏而讀之，不求其傳，而惟其書之知。求之而莫得，則反覆而思之，至於終日而莫見，而後退而求其傳。何者？懼其入於心之易而守之不堅也。及既長，乃觀百家之書，從橫顛倒，可喜可　無所不讀，泛然無所適從，蓋晩而讀孟子，而後徧觀乎百家而不亂也。而世之言者曰，學者不可以讀天下之雜説，不幸而見之，則小道異術(shù)將乗閒而入於其中。雖揚雄尚然曰：吾不觀非聖之書。以爲世之賢人所以自養(yǎng)其心者，如人之弱子?弟，不當出而置之於紛華雜擾之地。此何其不思之甚也。古之所謂知道者，邪詞入之而不能蕩，詖詞犯之而不能詐，爵祿不能使之驕，貧賤不能使之辱。如使深居自閉於閨闥之中，兀然頺然而曰知道。知道云者，此乃所謂腐儒者也。古者伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不?，是君子之所不爲也。而孔子曰：伯夷、叔齊不降其志，不辱其身。柳下惠、少連降忘而辱身。言中倫，行中慮。虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。而我則異於是，無可無不可。夫伯夷、柳下惠是君子之所不爲，而不棄於孔子，此孟子所謂孔子集大成者也。至於孟子，惡鄉(xiāng)原之敗俗，而知於陵仲子之不可常也；美禹、稷之汲汲於天下，而知顔氏子自樂之非固也；知天下之諸侯其所取之爲盜，而知王者之不必盡誅也；知賢者之不可召，而知召之役之爲義也。故士之言學者，皆曰孔、孟，何者？以知其道而已。今轍山林之匹夫，其才術(shù)技藝無以大過於中人，而何敢自附於孟子。然其所以汎觀天下之異，説三代以來興亡治亂之際，而皎然其有以折之者，蓋其學出於孟子而不可誣也。今年春，天子將求直言之士，而轍適來調(diào)官京師，舍人楊公不知其不肖，取其鄙野之文五十篇而薦之，俾與明詔之末。伏惟執(zhí)事，方今之偉人，而朝之名卿也，其徳業(yè)之所服，聲華之所耀，孰不欲一見以効薄技於左右？夫其五十篇之文，從中而下，則執(zhí)事亦既見之矣。是以不敢復以爲獻，姑述其所以爲學之道，而執(zhí)事試觀焉。