曲則全章第二十二

曲則全章第二十二

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

道散于天下，得之微者爲(wèi)精，得之寡者爲(wèi)粗，則天下人物於道不能無遠(yuǎn)乆高下哉。聖人乃得道之具，受性之全，至于應(yīng)天下之不一，成一己之無窮，莫不有措哉，亦非以他致之，因其理而已。且天下之性不能俱直，以執(zhí)我之直而正彼之曲，則直不能無損。天下之物不能俱美，以恃我之盈而不容于衆(zhòng)，則盈不能無虧。物物相代，固有其敝，若以自新，則敝有時(shí)而至；事事相雜，固有其惑，若以徧覽，則惑有時(shí)而起。聖人知其此也，順物之理而曲則直矣，卑己之性而窪則盈矣，日新其德而常以自敝，守之以約而不以自惑，而後內(nèi)而處道，道無不全，外而居政，政無不治，以己之微而待天下之衆(zhòng)，以身之邇而歸四海之遠(yuǎn)。自非虛以處己，寬以待人，曷以如此？

是以聖人抱一爲(wèi)天下式。

一者道之初，天地之始。陰陽未判之前，則吾眞無僞，萬物未生之先，則吾性無分。彼我不能以兩適，人物不能以互別，斯乃至純之化，全粹之道，推而天下，豈可不爲(wèi)法也。

不自見，故明；不自是故彰不，白伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

天下之明，明于見人，不明于見己，明莫大焉，非明不足以見己，不敢見爾。天下之智，知于是人，不知于是己，智莫大焉，非智不足以是己，不敢是爾。以至于功加天下而無不彼其澤，能出萬民而莫可及其大，自非聖人，其明豈不自見而不能曲以全矣，其智豈不自是而不能枉以直矣。伐其功而盈，至于滿假，則窪何有也。矜其能而新，至于光榮，則敝何有也。如此乃衆(zhòng)人爾，聖人反此，故又繼之曰夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)也。