咨顧道士夷夏論

咨顧道士夷夏論

宋朱廣之

朱廣之叩頭見與謝常侍徃復(fù)夷夏之論。辯章同歸之義?？芍^簡見通微。清練之談也。至于聃尚端冕之飾。屏破翦落之素，申以擎跪之恭。辱以狐蹲之肅，桎束華人，杜絕外法。舟車之喻雖美。平恕之情未?。致會(huì)之源既坦，筌寄之涂方壅。然則三乗之悟，窅望茲土。六度之津，于今長訣。披經(jīng)翫理，悵怏良深。謝生貶沒，仙道，褒明佛教，以羽化之術(shù)，為浮濫之說，殘形之唱為履真之文，徒知己指之為指，不知彼指之無，豈所以通方得意，善同之謂乎？仆夙漸法化，晚味道風(fēng)，常以崇空貴無，宗?一也。蹄網(wǎng)雙張，義無偏取，各隨曉入，唯心所安耳。何必龍袞可襲，而瓔珞難乘者哉。自貧來多務(wù)研敩沈潛。緘卷巾牘奄逾十載。?習(xí)前聞零落頓盡。蘊(yùn)志空年開瞻靡階。每獨(dú)慷慨遙夜輒啟旦忘寐。而清心逺信纒苦彌篤。若夫信不?理則輕泛無主。轉(zhuǎn)墯之賔因斯而起。是以罄率狂管書述鄙心。愿重為啟誨敷導(dǎo)厥疑。廣之叩頭論云。擎跪罄折。侯甸之恭也。狐蹲狗踞?；牧髦C也。疑曰。夫邦殊用隔。乆自難均。至于各得所安。由來莫辨。侯甸之容所言當(dāng)矣。狐狗之目將不獨(dú)傷。

論云。若謂其致既均其法可換者。而車可渉川。舟可行陸乎。必不可也。疑曰。夫法者，所以法情，情非法也。法既無定，由情不一。不一之情，所向殊涂，剛?cè)岵ⅠY，華戎必同。是以長川浩漫，無當(dāng)于此矣。平原逺陸，豈取于彼邪？舟車兩乘，何用不可？

論云：既不全同，又不全異，下棄妻孥，上廢宗祀。疑曰：若夫廢祀于上，不能絕棄于下，此自擬異入同，非同者之過也。寧可見犁牛不登宗廟之用，而永棄于牢餼之具邪？論云：嗜欲之物，皆以禮伸；孝敬之典，獨(dú)以法屈。悖德犯順，曾莫之覺。疑曰：若悖德犯順，無施而可慈；敬惠從和，觸地而通。是以損膳行道，非征兇之宅；服冕素餐，非養(yǎng)正之方。屈伸之望可相絕于此矣。

論云。理之可貴者道也。事之可賤者俗也。今舍華效夷義將安取。若以其道邪。道固符合矣。若以其俗邪。俗則天乖矣。疑曰。至道虛通。故不爵而尊。俗無不滯。故不黜而賤。賤者不能無累。尊者自然天足。天足之境既符。俗累之域亦等。道符累等。又誰美誰惡。故俱是圣化。唯照所惑?；蟊M明生。則彼我自忘。何煩遲遲舍效之際。耿介于華夷之間乎。

論云。無生之教賒。無死之化切。切法可以進(jìn)謙弱。賒法可以退夸強(qiáng)。疑曰。無生即無?。無死即無生。名反實(shí)合。容得賒切之別邪？若以跡有差降，故優(yōu)劣相懸者，則宜以切抑強(qiáng)，以賒引弱。故孔子曰：求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。致教之方，不其然乎？

論云：佛教文而博，道教質(zhì)而精。精非麤人所信，博非精人所能。疑曰：夫博聞強(qiáng)識(shí)，必縁照逺廣；敦修善行，必因理入微。照明則理無不精。理精則明無不盡。然則精博同功，相為利用。博猶精也。豈麤人所能信。精猶博也。豈弘通所獨(dú)闕。

論云。佛言華而引。道言實(shí)而析。析則明者獨(dú)進(jìn)，引則昧者競前。疑曰：夫華不隔理，則為逹鑒所陶。實(shí)未屆虛，故為鉆賞所業(yè)。陶業(yè)有序者，為質(zhì)昧邪？為待明邪？若其質(zhì)昧，則明不獨(dú)進(jìn)。若必待明，則昧不獲前。若明昧俱得，何須抑引？妙況難章，所宜更辯。

論云：佛經(jīng)繁而顯，道經(jīng)簡而幽。幽則妙門難見，顯則正路易遵。遵正則歸涂不迷，見妙則百慮咸得。疑曰：簡則易從，云何難見。繁則難理。豈得易遵。遵正則歸涂不迷?？梢噪A道之極。雖非幽簡自然玄造。何假難明之術(shù)。代茲易曉之路哉。

論云。若殘忍剛愎。則師佛為長。慈柔虛受則服道為至。疑曰。夫邪見枉道法所不存。慈悲喜舍是所漸錄。喜心則能受。舍亦必虛。虛受之義，窅然復(fù)?。未知?dú)堛怪?，更依何法？若謂所受者異，則翻成刻舩，何相符之有乎？

論云：佛是破惡之方，道是興善之術(shù)。又以中夏之性，不可傚西戎之法。疑曰：興善之談美矣，勿傚之誨，意所未安。請問中夏之性與西戎之人，為夏性純善，戎人根惡。如令根惡，則于理何破？使其純善，則于義何興？故知有惡可破，未離于善；有善可興，未免于惡。然則善惡參流，深淺互列。故羅云慈惠，非假東光；桀跖兇虐，豈鐘西氣。何獨(dú)高華之風(fēng)，鄙戎之法邪？若以此善異乎彼惡，殊乎此惡，則善惡本乖，寧得同致？

論云：蹲夷之儀，婁羅之辯，猶蟲諠鳥聒，何足述傚。疑曰：夫禮以伸敬，樂以感和，雖敬由禮伸，而禮非敬也；和因樂感，樂非和也。故上安民順，則玉帛?？穑伙L(fēng)淳俗泰，則鐘鼓輟響。又鐘帛之運(yùn)，不與二儀并位，葢以拯頓權(quán)時(shí)，不得已而行耳。然則道義所存，無系形容，茍?jiān)炱浞?，不嫌殊周全。祇蹲?跪，孰曰非敬？敬以伸心，孰曰非禮？禮敬玄符，如何徒舍？含識(shí)之?人，標(biāo)其所貴，貴不在言，言存貴理。是以麟鳯懷仁，見重靈篇；猩猩能語，受蚩禮章。未知之所論，義將何??？若執(zhí)言捐理，則非知者所據(jù)。若仗理忘言。則彼以破相明宗。故李叟之常。非名欲所及。維摩靜黙。非巧辨所追。檢其言也。彼我俱遣。尋其?也。老釋無際。俱遣則濡沫可遣。無際則不負(fù)高貴。何乃逺望般若。名非智慧。便相挫?。比?蟲鳥。研復(fù)逾日。未愜鄙懷。且方俗殊韻，豈專胡夏？近唯中邦，齊魯不同，權(quán)輿俶落，亦古今代述。以其無妨指錄，故傳授世習(xí)。若其非也，則此未為是；如其是也，則彼不獨(dú)非。既未能相是，則均于相非。想茲漢音流入彼國，復(fù)受蟲諠之尤，鳥聒之誚，婁羅之辯，亦可知矣。一以此明，莛楹可齊。兩若兼除，不其通乎。夫義奧淵微，非所冝參。誠欲審方玄匠，聊伸一徃耳。傾心遙佇，遲聞后裁。