○次釋二初明現(xiàn)觀體

○次釋二初明現(xiàn)觀體

六、現(xiàn)觀?，一、思現(xiàn)觀，謂冣上品喜受相應(yīng)思所?慧。此能觀察諸法?相，引生煖等。加行道中觀察諸法，此用冣猛，偏立現(xiàn)觀。煖等不能廣分別法，又未證理，故非現(xiàn)觀。二、信現(xiàn)觀，謂緣三寳世、出世間決定浄信。此助現(xiàn)觀，令不退轉(zhuǎn)，立現(xiàn)觀名。三、戒現(xiàn)觀，謂無?戒，除破戒垢，令觀增明，亦名現(xiàn)觀。四、現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀，謂一切種緣非安立根本、后得無分別智。五、現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀，謂現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀后諸緣，安立世、出世智。六、究竟現(xiàn)觀，謂盡智等究竟位智。淸?引古疏釋云：一、思現(xiàn)觀者，思有三品，上簡余二，劣故非也。喜受相應(yīng)，簡于舍受，此明利故。?相，?是無常、苦等。能引煖等者，思生修故。雖未證理，而觀于法勝于煖等，用冣猛故，偏立現(xiàn)觀。煖等近見，境界微略，又未證理，故非現(xiàn)觀。二、信現(xiàn)觀?，信亦上品，通?、無漏?，F(xiàn)觀是慧，故信為助。三、戒現(xiàn)觀?，?道?戒。四、現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀者，謂在何位，但緣非安立，?通二智，皆是此攝，故言一切種。大論第七十五卷說三心見道是此垷觀，故知亦是后得智攝，?見道、修道之二智也。不取無學(xué)之二智者，與究競現(xiàn)觀不殊別故。五、現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀?，謂緣安立諦等后所得智，然通有漏、無漏一切見、修道。緣安立諦智，大論七十一等說緣安立諦境慧是此自性故。六究竟現(xiàn)觀者，?無學(xué)道后無生智等而為自性。若欲廣明六種體性及現(xiàn)觀勝利益等，如顯揚第十七卷文。宗鏡第七十六卷云：現(xiàn)謂現(xiàn)前，觀謂觀察，?真理?，F(xiàn)在前，玅智恒能觀察，不令間斷，任運相應(yīng)。古釋前思現(xiàn)觀資糧加行所有智慧，但能伏，未能斷。初地已上信戒智諦及邊現(xiàn)觀，當(dāng)?shù)?斷，后地?伏，究竟一觀非伏非斷。此斷有二：一?相斷，二自相斷。若斷惑證理之時，作空行相及無我行相，?名?相。為空無我該通四諦，故名?相斷。若斷惑證理之時，作真如寂滅行相，不通諸諦，唯在滅諦，名自相斷。文。顯揚第十六卷云：知八苦后，次正觀察四種諦理，起十六行智。前為后后之所依止，謂為對治四顚倒故，起苦諦四行：一為對治常顚倒起無常行，二為對治樂浄顚倒故起于苦行，三為對治我顚倒故起于空行，四?為治此起無我行。所以者何？離諸行外余我空故，?諸行體非我性故。次于常樂浄我四愛集諦，起因集生緣四行。次于此斷滅諦，起滅浄玅離四行。次于此能證道諦，起道如行出四行文?？諢o我二行，??諸行體非我性故，所以該通四諦，名?相斷。