初正釋三門二初別釋三初自相門

初正釋三門二初別釋三初自相門

論曰初能?識大小乗教名阿頼耶此識具有能藏所藏執(zhí)藏義故謂與雜?互為緣故有情執(zhí)為自丙我故此?顯示初能?識所有自相攝持因果為自相故此識自相分位雖多藏初過重是故偏說。大乗教，謂阿毘達(dá)摩等，小乗教，謂增一阿舍等。阿頼?，此云藏，具三藏義故。謂與下轉(zhuǎn)釋。圓覺小鈔卷四下釋云：與雜?互為緣?，此解能所藏義。諸有漏法，皆名雜?，謂能持?種，種名所藏，此識為能藏，是雜?法所熏所依處故。又?法為能藏，此識為所藏。有情執(zhí)為自內(nèi)我者，此解執(zhí)藏義。有情謂?第七識，?有能愛之心，為有情。此唯煩惱障義，非所知障，不?無學(xué)應(yīng)有此名。此不別執(zhí)為我所，及與他我，名為自內(nèi)我。此?正解阿頼?義。義雖具三，正以執(zhí)藏為名。此?下結(jié)示自相，謂?此三藏是識自相。自相者，自體相也。問與雜?互為緣?，說為能藏，?是因義，亦為所藏，?是果義。因果之外，豈更有自體相?？故答云，攝持因果，為自相故，自相是總，因果是別。攝持別相，為自體故，攝是包?義，持是依持義。問若爾自相應(yīng)是假有。答不然。若條然因果兩相，合之為自相，自相可?假。?離自相，無別因果相，因果相即自體之上別說，故非假也。此識下?妨。問此識有三位何故三能?中舉異熟，于此釋中反舉藏之名耶？故云此識自相分位雖多，此中先安阿頼?名?，以是最初舍故。又執(zhí)藏之義，過失最重，故偏說之此識自相分位雖多?，瑜伽論云：第八識自相有八：一依止執(zhí)受相，二冣初生起相，三有明了性相，四有種子性相，五業(yè)用差別相，六身受差別相，七處無心定相，八命終時分相。