○次引證二初唯識頌

○次引證二初唯識頌

二十唯識伽他中言識從自種生似境相而轉(zhuǎn)為?內(nèi)外?佛說彼為十彼頌意說世尊為?十二處故說五識種為?等根五識相分為色等境故?等根?五識種。宗鏡第六十三卷：小乗難云：論主若言一切皆是唯識無心外實境?，何故世尊于阿?經(jīng)中，說有十二處？若一切皆是唯識?，世尊只合說意處法處?不合說有十色處。今世尊?說有十二處?，明知離卻意法處外別有十色處，是心外有何言一切皆是唯識？論主答，中分三初假，答二正，答三喻，答初假，答引二十唯識，頌云識從自種生，似境相而轉(zhuǎn)。為?內(nèi)外處，佛說彼為十。言識從自種生?，?五識自證分現(xiàn)行，各從五識自種而生，將五識自種，便為五根。言似境相而轉(zhuǎn)?，?五識自證分從自種生，已而能?似二分現(xiàn)。其所?見分，說名五識。所?相分，似外境現(xiàn)，說名五境。其實根境十處，皆不離識，亦是唯識此是假，將五識種子為五根，答經(jīng)部師，以經(jīng)部許有種子故。問設(shè)許有種子，豈不執(zhí)離識有？答彼計種子，在前六識中，持亦不離識有。論主，云其所，?相分似外五境，亦不離識有。能?五識種，?五根亦不離識有。雖分內(nèi)外十處，然皆是唯識。言佛說彼為十?，以佛密意為破外道，執(zhí)身為一合相我故，遂于無言之法，強(qiáng)以言分別說，有根塵十處，有大勝利。此?大乗假，將五識種子，為五根假，答小乗也文：此初師不會假答及佛密意故，引此以證五根?種之義。彼頌下，初師?解之詞，余正答喻答之文。后圣教相違難中引。