戍一渴愛追求怖

戍一渴愛追求怖

或有菩薩，以渴愛心而爲(wèi)恐怖，於諸未得一切財(cái)寶，日夜追求，生渴愛故。財(cái)寶爲(wèi)所愛之境，渴心爲(wèi)能愛之，?謂人愛財(cái)寶，如渴思飮也。日夜追求者，苦心謀望也。以此爲(wèi)恐怖?，謂衆(zhòng)生造業(yè)，由此起矣。庸人不悟，任運(yùn)而作，智人思之，必有惡?。以恐懼欲離，故居蘭若。良以君子愛財(cái)，取之有道，?曰日夜追求，必有非理圖覇等，故招惡???矣。戌

二我法二見怖?；蛴衅兴_，我我所見，而爲(wèi)恐怖，爲(wèi)諸煩惱作依止故?；蛴衅兴_，以諸法見，而爲(wèi)恐怖，與所知障作依止故。分別曰見。我我所，?我法二執(zhí)，解見前文。作依止者，謂因有我見，引生煩惱，因有煩惱，造諸惡業(yè)，隨其惡業(yè)，受諸苦?。所以我我所見，爲(wèi)招苦之端，故?爲(wèi)恐怖也。法見者，於所證眞如法上，少有?細(xì)執(zhí)?，?是法見。所知障?，於所證眞法，知有所證，愛著不捨，故爲(wèi)所知之障。然?依法見起障，於理不能透脫，故爲(wèi)恐怖。戌三邪疑斷常怖。或有菩薩，六十二見，而爲(wèi)恐怖，入邪見林，難出離故。或有菩薩，疑爲(wèi)恐怖，於眞正法，生疑惑故。

或有菩薩，以彼斷見，而爲(wèi)恐怖，執(zhí)無(wú)後世，撥無(wú)因果，生大邪見，入地獄故。

或有菩薩，以彼常見，而爲(wèi)恐怖，執(zhí)五趣身恒常決定，隨善惡業(yè)，無(wú)變易故。依五陰各起四見，?二十見。再約三世，?六十，加斷常二見，?六十二，總爲(wèi)邪見。以邪見如稠林，執(zhí)迷?入。然?入邪見，?習(xí)成種，將欲反邪歸正，實(shí)覺爲(wèi)難。所以智人觀之，實(shí)爲(wèi)恐怖也。疑?不決，及聞?wù)ǚ瓷q豫，當(dāng)決不決，難以?道，故爲(wèi)恐怖。斷見?，謂人?永滅，執(zhí)無(wú)後世之受生，不信善惡?應(yīng)，是爲(wèi)撥無(wú)因果，?大邪見，入地獄者，所感之?也。以?撥無(wú)因果，不唯自墮，亦令人聞不能攺惡從善，亦不能返邪歸正，極至斷滅佛種，故感斯?也。常見?，執(zhí)人?還生人，物?還生物。五趣?五類，人天與三途?爲(wèi)五類。恒常決定?，正是常見?計(jì)。隨善下二句，結(jié)釋常義，謂隨人作善作惡，世世常在人道受生，無(wú)有變易之理。人道如是，物類亦然，故曰無(wú)變易，故以上四種總爲(wèi)惡見，違正害理，菩薩以正見觀之，豈不爲(wèi)之恐怖耶？