乞分別邪正劄子

乞分別邪正劄子

竊見元祐以來，朝廷改更弊事，屛逐羣枉，上有忠厚之政，下無聚斂之怨，天下雖未大治，而經(jīng)今五年，中外帖然，莫以爲(wèi)非者。惟姦邪失職居外，日夜窺伺便利，規(guī)求復(fù)進(jìn)，不免百端游説，動(dòng)搖責(zé)近，愚竊深憂之。若陛下不察其實(shí)，大惑其邪説，遂使忠邪雜進(jìn)於朝，以示廣大無所不容之意，則氷炭同處，必至交爭(zhēng)，薰蕕共器，乆當(dāng)遺臭，朝廷之患，自此始矣。昔聖人作易，內(nèi)陽外隂，內(nèi)君子外小人，則謂之?；內(nèi)隂外陽，內(nèi)小人外君子，則謂之否。蓋小人不可使在朝廷，自古而然矣。但當(dāng)置之於外，每加安存，使無失其所，不至忿恨無聊，謀害君子，則?封之本意也。昔東?栢溫之亂，諸栢親黨，布滿中外。及溫死，謝安代之爲(wèi)政，以三栢分涖三州，彼此無怨，江左遂安。故晉史稱安有經(jīng)逺無競(jìng)之美。然臣竊謂謝安之於栢氏，亦用之於外而巳，未嘗引之於內(nèi)，與之共政也。向使安引栢氏而寘諸朝，人懷異心，各欲自行其志，則謝安將不能保其身，而況安朝廷乎？頃者一二大臣，專務(wù)含養(yǎng)小人，爲(wèi)自便之計(jì)。既小人內(nèi)有所主，故蔡確、邢恕之流，敢出妄言以欺愚惑衆(zhòng)。及確、恕被罪，有司懲前之失，凡在內(nèi)臣僚，例?摧沮。盧秉、何正臣皆身爲(wèi)待制，而明堂薦子，止得選人。蒲宗孟，曽布所犯，明有典法，而降官裭職，唯恐不甚，明立痕跡，以示異同，爲(wèi)朝廷斂怨，此二者皆過矣。故臣以爲(wèi)小人雖決，不可任以腹心，至於牧守四方，奔走庶事，各隨所長(zhǎng)，無所偏廢，寵祿恩賜，當(dāng)使彼此如一，無跡可指，此朝廷之至計(jì)也。近者朝廷用鄧溫伯爲(wèi)翰林承?，而臺(tái)諫雜然進(jìn)言，持爲(wèi)邪黨，以謂小人必由此彚進(jìn)。臣嘗論溫伯之爲(wèi)人，粗有文藝，無它大惡，但性本柔弱，委曲從人。方王珪、蔡確用事，則頤指如意。及司馬光、呂公著當(dāng)國(guó)，亦脂韋其間。若以其左右附麗，無所損益，遇便流轉(zhuǎn)，緩急不可保信，誠(chéng)不爲(wèi)過也。若謂其懷挾姦詐，能首爲(wèi)亂階，則甚矣。蓋臺(tái)諫之言溫伯則過，至爲(wèi)朝廷逺慮，則未爲(wèi)過也。故願(yuàn)陛下謹(jǐn)守元祐之初政，久而彌堅(jiān)，慎用左右之近臣，毋雜邪正。至於在外子，一以恩意待之，使嫌隙無自而生，愛戴以忘其死，則垂拱無爲(wèi)，安意爲(wèi)善，愈久而愈無患矣。臣不勝區(qū)區(qū)，博采公議而效之左右。伏乞宣諭大臣，共敦斯義，勿謂不預(yù)改更之政，輒懷異同之心，如此而後朝廷安矣。取進(jìn)止。