新論中

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治國(guó)而爲(wèi)其地，非聖人而後然也。古之君子莫不皆然，而其不然者，則僅存之國(guó)也。人之治其家也，其最上者爲(wèi)虞舜，其次爲(wèi)曾、閔，而其次猶得爲(wèi)天下之良人，其下者乃有不慈不孝。置其不慈不孝，蓋自其得爲(wèi)良人以上至於爲(wèi)舜，其所以洽其身，上以事其父母，下以化服其妻子者不同，而其所以爲(wèi)生者，子耕于田，婦織于室，養(yǎng)其雞豚，殖其菜茹，無(wú)失其時(shí)，以養(yǎng)生送死。雖舜與天下之良人均也。舜而不然，不得以爲(wèi)舜；天下之人不然，不得以爲(wèi)良人。何者？是亦治家之地焉耳，而至於爲(wèi)國(guó)，而豈獨(dú)無(wú)之？昔者文王之治岐也，耕者九一，故周公因之建爲(wèi)歩畆，溝洫之制。何者？其所因者，治世之成法也?？鬃又昔斠?，魯人獵較，孔子亦獵較。何者？其所因者，衰世之餘制也。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之強(qiáng)，諸侯無(wú)道，然孟子亦以爲(wèi)有王者起。今之諸侯不可盡誅，惟敎之不改而後誅之。故漢之興也，因秦之故，而不害其爲(wèi)漢。唐之興也，因隋之故，而不害其爲(wèi)唐。由是觀之，則夫享國(guó)之長(zhǎng)短，致化之薄厚，其地能客之而不能使之也。地不能使之長(zhǎng)短薄厚，然長(zhǎng)不得地，則無(wú)所效其長(zhǎng)，厚不得地，則無(wú)所致其厚。故夫有地而可以容有所爲(wèi)者，舉而就之可也。當(dāng)今之世，祖宗之法，或具存而不舉，或簡(jiǎn)略而不備。具存而不舉，是有地而不耕也。簡(jiǎn)略而不備，是地有所廢缺而不完也。欲築室者，先治其基，基完以平，而後加石木焉，故其爲(wèi)室也堅(jiān)。今之治天下則不然。蓋嘗論之，自五代以來(lái)，強(qiáng)臣專國(guó)，則天下震動(dòng)而易亂，自吾祖宗削而漸磨之，則今世可以粗安。凡今世之所恃以爲(wèi)安者，惟無(wú)強(qiáng)臣而已。然恃其一之粗安也，而盡忘其餘。故嘗以爲(wèi)當(dāng)今天下有三不立，由三不立，故百患並起，而百善並廢。何者？天下之吏媮墮茍且，不治其事，事日已敗，而上不知。使，是一不立也。天下之兵，驕脆無(wú)用，召募日廣，而臨事不獲其力，是二不立也。天下之財(cái)，出之有限，而用之無(wú)極，爲(wèi)國(guó)百年而不能以富，是三不立也?；雌揭?，加之以其所欲爲(wèi)，是故興一事而百?作，動(dòng)一役而天下困，投足而遇陷穽，側(cè)身而入河海，平居猶懼有患，而況求以馳騁於其上哉？固不可矣。今夫夷狄之患，是中國(guó)之一病也。吾欲拒之，則有以爲(wèi)拒之之具；和之，則有以爲(wèi)和之之費(fèi)。以天下而待一國(guó)，其爲(wèi)有餘力也，固亦冝矣，而何至使天下皆被其患？今也天下幸而無(wú)它患難，而唯西北之爲(wèi)畏，然天下之力亦已困而不能支矣。一歲之入，不能供一歲之出，是非特納賂之罪也，三事不立之過(guò)也。故三事立，爲(wèi)治之地既成，賂之則爲(wèi)漢文帝，不賂則爲(wèi)唐太宗。賂與不賂，非吾爲(wèi)國(guó)，治亂之所在也。治亂之所在，在乎其地之立與不立而已矣。天下之事，因循而維持之，以至於漸不可舉，猶曰是養(yǎng)之未至也。乗舟中流，釋其檝而聽(tīng)水之所之，旋於洄洑，格於洲浦，以爲(wèi)是固然也，其爲(wèi)無(wú)具亦已甚矣。以今之時(shí)，天子仁恕，士大夫好善，天下之風(fēng)俗不至於朋黨亂正，誣罔君子也。世之清議凜然在矣。公卿之欲有爲(wèi)以濟(jì)斯世，誰(shuí)有言者？而曰吾有所待，是徒空言，非事實(shí)也。故爲(wèi)之説曰：居之以強(qiáng)力，發(fā)之以果敢，而成之以無(wú)私。夫惟有私者，不可以果敢；果於一，不果於二，天下將以爲(wèi)言；不果者，不可以強(qiáng)力，力雖強(qiáng)而輒爲(wèi)多疑之所敗。天下之人惟能爲(wèi)是三者，則足以排天下之堅(jiān)強(qiáng)，而納之於柔懦，擾天下之怨怒，而投之於不敢。惟不能爲(wèi)是三者，則足以敗天下之賢才，而卒之以不能有所建。是故無(wú)私而果敢，果敢而強(qiáng)力，以是三者，治天下之三不立，以立爲(wèi)治之地。爲(wèi)治之地既立，然後擇其所以施之，天下將無(wú)所不可治。