爾時(shí)世尊不離一切菩提樹(shù)下而上昇須彌

爾時(shí)世尊不離一切菩提樹(shù)下而上昇須彌

或問(wèn)經(jīng)云：世尊不離一切菩提樹(shù)下，而上昇須彌，向帝?殿。時(shí)天帝?在妙勝殿前遙見(jiàn)佛來(lái)，?以神力荘嚴(yán)此殿，置普光明藏師子之座。?云上昇須彌，而猶不離菩提樹(shù)下，則帝?以何爲(wèi)遙見(jiàn)？又云何爲(wèi)佛來(lái)？則殿置何所而座設(shè)何處也？吹萬(wàn)曰：心佛衆(zhòng)生，云無(wú)差別。易曰：範(fàn)圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知。故神無(wú)方而易無(wú)體?；蕵O經(jīng)世書(shū)曰：至於人，則得天地之全。寒?晝夜無(wú)不變，雨風(fēng)露雷無(wú)不化，性情形體無(wú)不感，走飛草木無(wú)不應(yīng)。目善萬(wàn)物之色，耳善萬(wàn)物之聲，?善萬(wàn)物之氣，口善萬(wàn)物之味。葢天地萬(wàn)物皆隂陽(yáng)剛?cè)嶂?，人則兼?zhèn)浜蹶涥?yáng)剛?cè)?，故靈於萬(wàn)物而與天地參矣。又云：自天地觀萬(wàn)物，則萬(wàn)物爲(wèi)萬(wàn)物；自太極觀天地，則天地亦物也。人而盡太極之道，則能範(fàn)圍天地，曲成萬(wàn)物，而造化在我矣。以是觀之，則吾人一身渾是一箇華藏世界，菩提在此，須彌在此，何昇何離？若夫身心蕩然，光明朗?，帝心之所以遙見(jiàn)也；?空不二，妙有全彰，天性之所以佛來(lái)也。有則不立一塵，無(wú)則橫遍十方，此妙勝殿也；起坐鎭相隨，語(yǔ)黙同居止，此師子之座也。遮那之身，故如是乎？信者自取，勿生??。始得。