如來(lái)名號(hào)四聖諦光明覺菩薩問(wèn)明淨(jìng)行賢首六品

如來(lái)名號(hào)四聖諦光明覺菩薩問(wèn)明淨(jìng)行賢首六品

性理云：天之道，盡之於地矣。地之道，盡之於物矣。天地萬(wàn)物之道，盡之於人矣。人之所以爲(wèi)人?，非人也，乃所以爲(wèi)人也。故天地萬(wàn)物，以之而成形，以之而得名。佛之名號(hào)，亦復(fù)如是。大名號(hào)之所由來(lái)，又不外乎衆(zhòng)生也。葢種種無(wú)明，種種煩惱，種種顚倒，種種妄想，乃衆(zhòng)生之苦諦，衆(zhòng)生之集諦。若在這?拽轉(zhuǎn)頭來(lái)，?如來(lái)之道諦，如來(lái)之滅諦。所謂??運(yùn)菩提正路，癡愛成解脫眞源也?；騿?wèn)文殊，以何因緣，而善能分別一切諸法。纔說(shuō)名號(hào)四聖巳，而於光明品中，復(fù)現(xiàn)百億世界，百億文殊，百億賢首等菩薩，百億不動(dòng)等智佛，何也。吹萬(wàn)曰，因該果海，果徹因源。這一光照，正是如來(lái)將無(wú)量刼前，因地修證，盡行披露，欲令衆(zhòng)生自信擔(dān)荷去也。合論云，法界乗中，以根本智爲(wèi)信心。謂?信自心分別之性，是法界性中根本不動(dòng)智等佛。金色等世界，是自心無(wú)染之理。文殊是自心善簡(jiǎn)擇妙慧。覺首目首等菩薩，是隨信心中理智現(xiàn)前之義。通云十者，正顯圓滿無(wú)欠之根信也。所以文殊十問(wèn)，通身是病通身藥。覺首主荅，徧界全眞徧界塵。智首菩薩，一百一十問(wèn)者，爲(wèi)成十信之行，自呈白淨(jìng)無(wú)?之智也。文殊說(shuō)其一百四十淨(jìng)願(yuàn)之門者，欲令衆(zhòng)生，便於生?海中，所有見聞?dòng)X知，一切諸行，悉皆清淨(jìng)，得入普賢行願(yuàn)也。葢賢首者，以佛文殊普賢之果行，而成信者之初首也。然妙慧出三業(yè)之源，智理隨一心之變。無(wú)我無(wú)文殊，無(wú)我無(wú)賢首，遮那豈外乎日用哉。無(wú)邊剎海之聖衆(zhòng)，十世古?之儀範(fàn)，總歸遮那本具之事業(yè)耳。弟吾人情生智隔，想變體殊，似乎遠(yuǎn)之矣。若?情逹本，?想會(huì)心，夫何遠(yuǎn)之有？李長(zhǎng)者云：能隨緣自在者，?此毗盧遮那也。?哉斯言！