十一地十定品至如來出現(xiàn)

十一地十定品至如來出現(xiàn)

剎塵心?可數(shù)之，大海中水可飮盡，虛空可量風(fēng)可繫，無能歎盡佛功德。此古人讃佛之功徳無量也。夫佛之功徳，皆以智行力轉(zhuǎn)其一切煩惱貪欲而成。所以世尊放光，令普賢入一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧，而說華藏世界者，遮那之因果全現(xiàn)也。文殊承佛神力而說名號聖諦，復(fù)現(xiàn)百億文殊世界者，遮那之體用?彰也。若有普賢無文殊，則功行盡成有漏；若有文殊無普賢，則寂定皆屬二乗。故智行相融於覺體，乃名爲(wèi)佛也。徹始徹終，俱是智行二法爲(wèi)?目。試觀賢自得文殊之用而說十信，是可與適道也；法慧得普賢之體而說十住，是可與立也。此兩者亦何外乎智行哉？信住?堅，智行巳實，則功徳如林之嚴(yán)秘，故能興慈運悲而爲(wèi)十行，是可與權(quán)也。然信住行三者巳備於性中，是必有諸內(nèi)而形諸外也。復(fù)令金剛幢而說?向法位者，欲人人?眞向俗以利生也。布袋和尚曰：他的咱?原來就是，我的你?俗自然會融。葢由此也。若夫十地者，又何由而設(shè)之？要知此地非權(quán)乗之地，有漸次也。此經(jīng)自十信乃至十一地，總不越根信中一時一行而有，豈於此十地位?果置漸次之跡耶？縱立歡喜至法雲(yún)等地，一妙性中一?固有之事也。所以金剛藏菩薩所入三昧，名一切佛國土性體三昧。入此三昧?xí)r，一切大衆(zhòng)皆自見身在金剛藏菩薩身內(nèi)，并見種種世界、種種菩提樹、種種諸佛、種種師子座荘嚴(yán)之事。楞嚴(yán)經(jīng)云：是諸菩薩從此巳徃，修?功?，功德圓滿者，正此義也。然十一地者，乃覺際入交等覺之菩薩位也。有云：此品在三禪天說，其文未來。予以爲(wèi)似是而非。何也？觀夫十定之名，如來自說；十定之用，令普賢說。葢以佛自說，?根本智之體也；普賢說者，顯差別智之用也。此以覺際人交之模範(fàn)耳。且此經(jīng)自世主妙嚴(yán)品至十地，如來但只放光，未曾出語，此表初發(fā)心人從實信起，漸進五位修持，只得如來之法光，未得見自本性，靣禮?如佛也。至於等覺位，則我之自性，與如來之性相接。故於此品，聊露一線也。品中以普?不見普賢者，謂以?見，而不以耳見也。故必定中一?，然後得之。由定而神通，由通而得忍。夫忍者，如如不動也。楞嚴(yán)云：從乾慧心，至等覺巳。是覺始?金剛心中初乾慧地。故阿?祗品，以心王菩薩問，而如來親說。?量品，菩薩住處品，又令心王菩薩說。總謂初發(fā)心時，不知心由性生，一向背性緣法。到這裡，本無一法可得攝心歸性。則性爲(wèi)妙明，心爲(wèi)妙慧。全心是性，全性是心。依前只是舊時人也。後之方畫妙覺，成無上道者，?青蓮華藏所說佛不思議法是忠。夫何以謂之青蓮華藏也？謂心之妙慧曰華，華之周徧無窮曰藏。有是無窮之華藏，始顯佛法之不思議也。得非妙覺者乎？又普賢復(fù)說十身相海，如來自說隨好光明，普賢又說普賢行。此三品之義，明示如來十身，由普賢功徳而成。有是身故，現(xiàn)隨好之光明。故種種光明徧照者，終不越普賢之行也。然行由智力，文殊亦在其中矣。以是觀之，此非住持圓覺也歟哉？亦非具足圓覺也歟哉？或曰：?巳具足圓覺，而住持圓覺，則文殊普賢，互相問荅。其出現(xiàn)品者，又何義也？吹萬曰：此一品經(jīng)，單顯如來從始至終之廣大行願，廣大妙慧。周易云：震爲(wèi)長男，艮爲(wèi)少男。謂帝出乎震也。艮也者，乃萬物成始而成終者也。故此經(jīng)以普賢爲(wèi)長子，文殊爲(wèi)少男，正見遮那之佛德，以普賢爲(wèi)行願，文殊爲(wèi)妙慧也。所以如來常以光明灌文殊之頂、普賢之口，是遮那之身皆借之於功行妙慧，而文殊、普賢又自遮那之性而起也。品中文殊又號如來性起，妙德菩薩何丕顯哉？出現(xiàn)之說盡於是巳。經(jīng)云：破塵取經(jīng)喻。正見一切處遮那，一切處文殊、普賢也。此經(jīng)付佛眞子者，正見大心凢夫可以擔(dān)荷處也。噫！如上所云，特予之管窺以順文立義耳。若在衲子分上又不然。趙州云：有時拈一莖草作?六金身，有時將丈六金身?作一莖草用。建立在我，掃蕩亦在我。我說法?諸佛說法，諸佛說法?我說法。說?有若干，不說?無若干。我爲(wèi)法王，於法自在。吹萬曰：縱你遮那有無量之功徳，文殊有無邊之妙慧，普賢有廣大之行願，不免雲(yún)門、南泉、文喜三箇老漢打的打、趕的趕、拂的拂，一時?出。何以故？只謂這?容?閒佛閒菩薩不得。咦！要得種種光明徧照，除是有殺佛殺祖的手段，便有擔(dān)荷分。