國學?古色目人?問

國學?古色目人?問

問：禹、湯、文、武，其道一也，而有忠、質、文之異，尚子丑寅之異，建何歟？至吾夫子又有行夏從周之說，其去取之旨，可得而聞歟？記禮者有曰：虞夏之質，殷、周之文，至矣。由是言之，有虞氏亦有所尚歟？殷之前，夏已尚質；周之前，殷巳尚文。歟三代而下，以迄于今，所用固夏時也。今之為文，果皆周之文否歟？時務莫有大于此者，不可以不講也。幸究其說，問學者將以行之也。所學何道歟？所行何事歟？弦歌之化，本于四科之文學，後世專門名家，猶有以儒術飾吏者，以經義決事者矣。夫何古道湮墜，士習日媮，羣居則玩思空言，而指簿書錢糓為細務；從政則茍逭吏議，而視仁義禮樂為虛文。不?于所，所學非所行，而所行非所學歟？二三子?被樂育，以?學為壯行之地，可無所熟講而素定歟？孔門逺矣，西漢之士，有不可企而及者歟？願試陳之，無以讓為也。

問進賢退不肖，古之道也。　國家設官分職，以理庻務，而俾持風紀者司其黜陟，夫何州縣間絓于吏議者往往而是，登于薦牘者曽不多見歟？有虞氏所舉十有六人，所去四人而已。由是推之，三載之所黜陟，?可知矣。豈今不古，若賢者寡而不肖者者衆(zhòng)歟？孔子曰：十室之邑，必有忠信。安可厚誣天下無君子歟？願試陳之，以祛所惑。

問：古之為國者，必務訓農，其民冨而俗醇，良有以也。方今朝廷重臣，旣專領司農之官，郡縣長吏又兼任勸農之職，而田里之間，地有遺力，人多游心，談者率以為田不井，則背本而趨末者衆(zhòng)，是固然矣。夫井地之法，旣未易卒復，若何而能使守本業(yè)者有以盡其力，逐末作者有以易其心？幸試陳之。

問，國家之患盜，自古而然矣。方今　朝廷清眀，天下無事，而民間推埋搏掩之習，猶有存者，以為養(yǎng)之未至，窮而無頼歟？教之未盡，愚而無識歟？則農桒學校之政甞舉矣。以為郡縣之治有未善，苦吏急而致然歟？則守令之選又未甞不精也。願推言夫不能使民不為盜者，其失安在？弭之之方冝？何如？母諉曰：此有司者之事，非諸生之所知也。問：古之為治者，必正習俗，所尚不同，故其為俗亦異。禹、湯、文、武之道一也，而忠、質、文各有所尚，何歟？說者以為五帝以前，風俗大同，故無所尚。而記禮者曰：虞、夏之質，殷、周之文，至矣。然則有虞氏亦有所尚歟？殷之前，夏巳尚質，周之前，殷已尚文歟？孔子有郁郁乎文哉，吾從周之說。而董生謂漢冝損周之文，用夏之忠，何歟？由漢而來，千有餘?，中間土字分裂，而政殊俗厖，固未可?論。方今天下大同，徳教流洽，而習俗未能丕變。以為文耶，則士多因陋而就寡；以為質耶，則民多澆湻而散樸。以為忠耶，則為吏者又徃往舞智而御人。所尚果安在？歟？欲救其獘冝何先歟。諸君子它日獲備官使，出而任承流宣化之責于當代，所冝損益者，可無夙講歟。試言其畧

問，養(yǎng)士將以致用也，養(yǎng)之于未用之前者，有教法焉，用之于旣養(yǎng)之後者，有選法焉。為法雖不同，而首尾相資，有不可偏任者。夫何今也拘于法守，莫能相通。漢之徒三千，不盡登于銓曺；唐之吏八百，不皆出于學舘。所養(yǎng)非所用，而所用非所養(yǎng)。選法在今為甚宻？教法視古則已?？法制之?宻既殊，事任之重?不得不異，此勢之所必至歟？是果出于立法之?意否歟？品調消息之。使無彼此?重之偏。亦有其道歟。此區(qū)區(qū)之所欲聞也。

問昔者孔門弟子之問荅。言必以實聴其言而其志之所趨。學之所造可知也。去聖日逺。後生小子?以空言相髙。端木氏之所不得聞者。若巳有聞。漆雕氏之所未能信者。若巳可信。雷同勦說。併為一談。雖有知言之君子。亦莫能察其所志之逺近。所學之淺深也。惟自知之眀者。其為言也。實二三子。冝審于自知矣。幸因荅問。少攄其素藴。以見夫所志所學之實何如也。問為國者皆欲吏之?。不知所以致其?。皆患吏之貪。而不知所以去其貪。談者謂祿秩厚則?者有所勸，禁令嚴則貪者有所懲，是固然矣。今之祿秩非不厚，而?吏不為之多，禁令非不嚴，而貪吏不為之少，其理安在乎？

問：民貧則國無獨冨，民冨則國無獨貧，此理勢之必然，而無可疑者。今天下之民以為貧耶？木土被文錦，犬馬餘肉粟者，亦或有之；以為冨耶，?褐不完，含菽飲水而不免于飢寒者，蓋已多矣。國家之調度，將一切取贍于冨家，固不能無朘削之患，欲使均無貧，而皆有以待公上之須，又慮夫兼并之獘，終未易除。然則為國計者，如之何其可也。問：聖賢之論治，未甞不取法于古，顔淵問為邦，而孔子告以四代之禮樂，滕文公問為國，而孟子告以三代之井田學校，何所取之不同歟？由設施次苐言之，必養(yǎng)之以井田，教之以學校，而後禮樂可興也，其法果可偏廢歟？孔孟所言，布在方?，顔淵無其位而不得行，滕文公有其志而不能行，後世雖或行之而未盡也。今亦有當講者歟？尚畢其說。

問：蓋聞君子學道則愛人，小人學道則易使。今之君子知學道者，誠有之矣。小人而能學道者，?不多見也。伊欲以斯道覺斯民，使化行俗羙。而比屋可封。則為君子者。不得不任其責。請試言之。以觀二三子之自任者何如也。

問。昔安　先生之教學者。有經義齋。有治事齋。治事者。人治一事。又兼一事。故其出而仕。多適于世用。若老于吏事者。由講習有素也。夫窮經而不能致用。則經為空言矣。作事而不師于古訓，則其為事亦茍焉而已矣。是果可岐而二之歟。然以其成效觀之，則又如彼何歟。諸君子朝斯夕斯，所談者無非經義也。所治事果何事歟。幸試以素所講習者言之，毋譲

問。為法必有先後之序，知所先後，則舉而措之斯易耳。蓋昔之言治者曰：明黜陟也，抑僥倖也，精貢舉也，擇官長也，均公田也，厚農桒也，修武備也，減徭役也，覃恩信也，重命令也。此十事者，孰于今為急而在所當先，孰于今為緩而在所當後？二三子習為眀體逹用之學，必甞究心乎此矣。請條陳之。

問錢出于古。而交會創(chuàng)于近代。然所謂交?者。必以錢為之本。蓋合劵所以取錢。非以彼易此。使之捨實錢而守虛劵也。方今鈔法獨行。而錢遂積于無用之地。立法之?。固有因有革。及其旣久。亦冝有變通之道焉。請試言之。以待執(zhí)事者之財擇。問除盜捄荒，非無良法，然莫若思患而豫防之。乃今聖仁在上，威行恵孚，蟻聚之衆(zhòng)，固巳肅清，菜色之民殆將甦息。及是時也，儆戒無虞，蓄備具有不可不素講者。二三子倘有志焉，於從政乎何有。請試陳之，以俟有司者之詢訪也。

問君子小人，如隂陽之相反，用君子則治，用小人則亂，不待智者而後知也。然稽之前古，雖治世未甞，無小人，果可盡去乎？夫所以?之者，必有其道矣。聖人推隂陽之消長，以為?小人之法，或尚剛決，或貴于不惡而嚴，何其不同乎？方今眀良相逢，君子道長，時之所以為?也。欲保其?，有急于?小人者乎？聖人人所謂剛決與不惡而嚴者，今冝何先？請擇于斯二者以對。