國學(xué)漢人?問

國學(xué)漢人?問

問：傳有之曰，教之以徳，齊之以禮，則民有格心。教之以政，齊之以刑，則民有遯心。此豈非聖人所以論治者乎。漢崔寔始為嚴(yán)之則理，寛之則亂之說，而史臣以為眀于政體，寔之論猶空言耳。諸葛亮治蜀，刑法峻急，而史臣以為識(shí)治之良才，則又見于行事者也。然則聖人之論治者非耶？諸君子眀古而識(shí)今，冝熟講于此矣，它日出而從政，則何以?？其悉陳之，毋譲問。昔者舜以契為司徒，而敷五教于百姓，命之以一言而已。至命?典樂以教胄子，則為言不一而足焉。成周之教萬民者，大司徒而已。其教國子也，有師氏焉，有保氏焉，又有大司樂及樂師焉。為教雖不必盡同，畧于郷而詳于國則一也。豈不以所?者可畧，所重者冝詳歟？洪惟我　朝，事必師古，乃者　綸音洊降，嘉惠乎成均之士甚厚，皆帝王之遺意也。所重固有在，而待之不加詳焉，何以稱塞　上旨?xì)e？蓋古之設(shè)教者，有聲音律呂，干戈羽籥，弧失之?，為事至詳也，果可用于今而不以為戾歟。二三子朝斯夕斯，所談無非天人性命之理，凡昔人為教之具，皆未甞身服其事，寍不曰彼所習(xí)者器之末，此所講者道之本歟。先儒之論學(xué)，蓋曰不可厭末而求本，幸推原其本末，而于其法之所冝詳者條陳之，將以復(fù)于　上而相與講習(xí)焉。母茍?jiān)划愂朗鈺r(shí)。不相?襲也。

問古之造士，必以四術(shù)，而莫尚于樂。有虞胄子之教，典樂專焉。成周國子之教，司樂緫焉。考其名官，而所重可知也。豈不以樂者學(xué)之所以成終歟。漢唐去古日逺，詩、書、禮之文雖僅存，而樂之缺有間矣。然猶有以樂立于學(xué)官者，有請(qǐng)以樂教諸生者，其為樂果皆出于古歟？我　朝?襲近制，雅樂之設(shè)于成均者，惟釋奠乃有合，而未始用以為教也，其為樂果不通于今歟？孔子適齊，以童子視端行直而知韶樂之作，樂之善人心，其效如此，而可希闊弗講歟？伊欲如帝王盛時(shí)，俾為士者無不成于樂，亦有其道歟？二三子?于庠序之間，蹈徳詠仁，不為不久。願(yuàn)具陳古樂之本末，與其可施于今者，有司得以詳擇焉。

問若昔三代之士論于郷者，必升于學(xué)，然後官爵加焉。其取之也詳，故其為材也備。漢之四科，不皆養(yǎng)于學(xué)校，唐之六舘，不皆擇于郷閭，至宋之方州舎法，遂判焉兩途，而亦足以得人，何歟？洪惟　國朝自至元間，建首善之地于亰師，以風(fēng)四方，逮延祐?，乃以科目取士著于令，如種之獲，適惟其時(shí)。三?登賢能之書于天府，僅百人，以博士弟子而預(yù)其列，恒不若偕計(jì)吏者之衆(zhòng)，豈取之有未盡歟？抑教之有未至歟？或者閥閱貴?，恥與寒畯爭(zhēng)長(zhǎng)歟？伊欲考古之制，自郷而學(xué)，自學(xué)而官爵之，其可行于今否歟？後世之法亦有可?用者歟？幸試陳之，毋隠問。國朝之制?？士必以經(jīng)史時(shí)務(wù)，時(shí)務(wù)誠未易知，經(jīng)出于聖人，亦不容擬議也。姑以史事言之，左氏之所傳，太史公之所紀(jì)，立法何不同歟？班固、荀恱、范曄、?宏、陳夀之流，互有祖述，孰為得失歟？歐陽子唐書，法太史公者也，司馬公通鑑，法左氏者也。而皆不能免先儒之譏，是蓋有其說矣。然綱目之作，?因其舊，或革而正之，其是非去取，可得而聞歟？方今六舘之士，奮自儒科，而居編摩論撰之列者，踵武相接也。二三子于昔人之是非得失，安可無夙講而為之折?歟？願(yuàn)試陳之，以觀所學(xué)問。古之為國者四：曰井田，曰封建，曰學(xué)校，曰　刑，其存于今者，學(xué)校而已。夫阡陌之巳開者不可復(fù)矣，何以使民無甚貧而遂其生乎？郡縣之已置者不可變矣，何以使吏無數(shù)易而成其治乎？箠令已定，則法之輕者不可加重矣，何以使人無易犯而不?于罪戾乎？若夫?qū)W校，雖以著令僅存，而知仁聖義忠和之教不及于萬民，直溫寛栗剛蕳之教不行于胄子，何以使之成其材、就其實(shí)乎？先王之遺制廢而莫之舉者旣如彼，存于今者又如此，其弛張損益，亦有可議者乎。二三子?于庠序之間，而務(wù)為有用之學(xué)，得無夙講于此乎？其酌古今之冝以對(duì)問人材者，國之所與立也。培植本根以成其名莭者，上之待士?jī)捱^乎厚？奮揚(yáng)精采以持其清議者，士之自待不冝過乎薄。四代逺矣，東漢太學(xué)之士三萬餘人，噓枯吹生，公卿往往折節(jié)下之，辟召常出其口。唐之六舘，宋之三舎，猶有能眀目張膽，叩閽言事者，史諜所載，可信不誣也。方今　聖仁在上，菁莪樂育，古所未有，芻蕘之言，一善弗遺，夫何以賢士之?萃，四方之英?，而于民生之休戚，政治之得失，一切存而不論，徒規(guī)規(guī)焉綴緝陳言，以求合有司月書季攷之繩尺。視昔人若不能無歉。上之人待之者亦旣厚矣。其自待者毋乃太薄歟。豈世降俗敝。士氣萎薾。不可復(fù)振歟。抑為表率者。未有以鼔舞而作興之歟。觀立朝必于平日。它時(shí)倘有言責(zé)。亦將守其嘿以為醇謹(jǐn)歟？願(yuàn)聞所以變今日之積習(xí)，追昔人之風(fēng)烈者，其道何若？亦以觀所志焉。問，三代之興，皆改正朔，夏建寅，啇建丑，周建子，此三代之正朔也。而甘誓有三正之言，則三代之前，三正旣迭用矣。黃帝、顓頊之暦，堯之授人時(shí)，舜之恊時(shí)月正日，果何所建歟？前乎夏啇旣建寅矣，以湯、武、周公之聖，何為不能踵而行之？而行夏之時(shí)，猶有待于孔子然後定歟？建子者，一陽之生，天道之始也。建寅者，三陽之長(zhǎng)，人事之始也。商之建丑，獨(dú)何義歟？秦之建亥，亦商、周有以啓之否歟？先儒謂三代改正朔而不改月數(shù)，以詩書言之，月固不改矣。攷之孟子，則月蓋未甞不改也，何其不同歟？由漢迄今，率用夏時(shí)，是無容議矣。然語古而無徴，習(xí)今而不察，亦君子所恥也。試索言之。

問一代之興，必有一代之俗，風(fēng)聲旣立，氣習(xí)繫焉。東漢尚清議，而名節(jié)日以崇；西晉好清談，而禮法日以替。得非好尚之殊，遂以成俗歟？然夷攷其人，無所回?fù)希玖ν跏艺撸遄h激之也，而亦有遜辭恭色，取媚于時(shí)者焉。清議果安在歟？任放為逹？廢弛軄業(yè)者，清談啓之也，而亦有檢攝衆(zhòng)事，未甞少閑者焉。清談何甞為之累歟？豈士君子之制行，有不隨風(fēng)聲氣習(xí)轉(zhuǎn)移者歟？稽前言往行之得失以自鑒，而防其好尚之偏，不亦學(xué)者之切務(wù)歟？幸試陳之，以觀所趨嚮者安在。

問選舉之法，其來尚矣。說者率以為古之取士，以實(shí)不以文，後世反是，故其人才不古若也。稽之經(jīng)史，則有虞氏之敷納以言近于文，成周之賔興，以六徳六行近于實(shí)。謂有虞氏之法不及成周，可乎？若漢之以孝?察于有司者，即古所謂徳行。唐之以直言極諫對(duì)于天子之廷者，即古所謂言也。然以唐人詞章之習(xí)，西漢之儒術(shù)，東漢之名節(jié)，固自不侔，夫豈文勝其實(shí)，誠如談?wù)咚疲m有虞氏之遺法，亦不能無獘乎？此皆有司所甚惑也。幸相與推言其故。

問漢儒言災(zāi)異者，焦延、夀亰房以易夏侯勝，劉向、歆父子以洪範(fàn)五行，故延壽作易林，而向作洪範(fàn)五行傳論，至班固始述歆言，以為河圗、雒書相為經(jīng)緯，八卦、九章相為表裏，蓋二者莫可偏廢也。曷為而固書獨(dú)五行有志乎？近世學(xué)士大夫皆以易言吉兇，而不復(fù)以洪範(fàn)言休咎，豈非欲矯其偏乎？漢儒之牽合拘泥，誠若未足盡信，固所序次禍福徴應(yīng)之實(shí)，果可盡廢乎？然考之周官，則太卜所掌三易之外，無所謂洪範(fàn)五行者。豈古之隂陽占驗(yàn)，一以易為?，而洪範(fàn)不預(yù)乎？箕子之言安所用？漢儒之言何所本乎？易、洪範(fàn)並列于六藝、五行災(zāi)異之學(xué)，豈但小道之可觀而巳。今亦有能通其說者乎？請(qǐng)聞其畧問，為學(xué)必求師而取友，師之尊未若友之親也。樊遲問仁與知，夫子旣吿之矣。退復(fù)質(zhì)諸子夏，始喻夫子吿之之意。當(dāng)時(shí)學(xué)者旣問於師，又辨諸友，其務(wù)實(shí)如此，非後進(jìn)所冝取法歟。二三子羣居終日，求于師者為甚詳，而取于友者則已畧，是固知師之可尊矣，亦知友之當(dāng)親歟？在易麗澤兊，君子以朋友講習(xí)，釋之者曰：兊為說？朋友講習(xí)，說之大者也。知講習(xí)之為說，則知友之當(dāng)親矣。其相滋相益，豈淺淺歟？願(yuàn)以古者湏友而成之義，相與懋明之，毋茍?jiān)粴w而求之有餘師也。

問：成周郷飲酒之禮，厯，漢唐猶存，漢唐行于郡邑，而西晉行于辟雍，今頋以非著令所及，莫之敢舉，惟偏州下邑守令之有志于古者，乃或講行之，固未能盡合于舊典也。蓋古之郷飲酒，或以蠟?，或以習(xí)射，或飲國中之賢者。唐惟三?賔興，畧用其儀，今又廢矣。升歌、笙入，間歌各三終，皆以小雅合樂。三終則周南、召南。漢惟鹿鳴、騶虞僅傳其聲，今亦亡矣。然則古禮之存者?希，伊欲蒐輯遺文，以諗于朝，而肄習(xí)于庠序之間，諸君子倘有意焉，幸相與商訂之。

問漢耿壽昌奏設(shè)常平倉，蕭望之非之，而宣帝不聽。常平法既行，民果以為便，後世因之，莫敢廢也。夫以望之論議有餘，材任宰相，豈迂闊于事情而不知變通者歟？若壽昌者，徒以能商功利得幸于上，何以使法施于人如是之久歟。近代常平、義倉領(lǐng)以專使，逮至我　朝，乃有義倉而無常平。頃甞有以復(fù)常平為請(qǐng)者，事下有司，將行而輙止。或者夀昌之遺法，至是不能無獘，而望之之言為不謬歟？徴古驗(yàn)今，以究其得失而折?之，有司之所願(yuàn)聞也。

問班固志地理，條其風(fēng)俗，最為詳悉。按禹貢、周官職方氏辨九州山川土地所宜，皆未始及乎風(fēng)俗，而十三國風(fēng)之變，獨(dú)見于詩。說者謂盛治之世，天下大同，故無風(fēng)俗之可言。國異政，家殊俗，而風(fēng)聲氣習(xí)隨之，故不得不論其風(fēng)俗。作史者兼而取之，所以備著古今之本末云爾。然以其時(shí)考之，禹有反道敗徳之苗民，周有怙侈?義之殷士，則于其同之中有未盡同也。曹之失奢，魏之失?，鄭衛(wèi)之失滛，而唐有堯之遺風(fēng)，則于其變之中有未盡變也。文翁倡其教，相如為之師，而蜀之文章冠天下，韓延壽先之以敬譲，黃覇繼之，而頴川之教化大行，則風(fēng)有時(shí)而移，俗有時(shí)而易，似未可專以地分為?也。夫語時(shí)務(wù)者，莫大于移風(fēng)易俗，而于經(jīng)史之指，若有所未喻，幸有以祛所惑焉。

問：尚論昔之言治者，必推賈?、董仲舒，而劉向稱仲舒雖伊呂無以加?，雖伊管未能逺過，則是?、仲舒皆伊呂之流也。然而一則曰伊呂，一則曰伊、管，豈仲舒所言純乎王道?？所言雜出于覇道歟？向子歆不以向之稱仲舒者為然，而于?無所貶?？果非仲舒所及歟？至歆敘七畧?仲舒，又何以與伊尹、太公、管仲並列于諸子歟？若夫治安之策，天人之對(duì)，乃班固所謂切于古當(dāng)世之事，而二三子?夙講以待問者也，請(qǐng)摭其言之無怍于古人，可施于今日者條陳之，問曺參避正堂舎蓋公，而齊國安集，周亞父得劇孟若一敵國，而知呉楚無能為，班固于本傳備著之者，以其有?于治亂成敗云爾。至為司馬遷傳賛。乃譏其先黃老而後六經(jīng)。退?士而進(jìn)姦雄。其旨安在乎。固又謂道家者流。清虛以自持。卑弱以自守。合于堯之克譲。易之謙謙。布衣?俠之倫。溫良泛愛。振窮周急。謙退不伐。亦皆有絶異之姿。其稱之如此。豈猶有取于遷之遺意乎。方今治教休眀。風(fēng)俗醇羙。為士者旣不屑道虛無之言，為民者又莫敢以豪傑自任。諸君子亦甞監(jiān)古今習(xí)尚之變，而考前史論議之同異得失乎。願(yuàn)聞其說。

問職田之制，其來尚矣，而今也謂之養(yǎng)?、職田。職田而以養(yǎng)?名，則是吏之?否時(shí)視夫?養(yǎng)何如耳。然以田之在官者，有限。有田則給焉。無田則弗給也。不?于糓祿不平乎。若夫人品之不齊，又未易以槩論。?者固不待養(yǎng)，而有養(yǎng)者未必皆能?也。豈非無恒産而有恒心者。惟士為能乎。伊欲使上之所養(yǎng)也均。下之自養(yǎng)也厚。其道何由可得而聞乎。

問：古者士有常業(yè)，官有常守，故其為事專而成效易見也。夫何後世之用人，惟以?月序遷，而不復(fù)審其能否，至于官數(shù)易其守，而士數(shù)易其業(yè)，以儒名家者，不得專意稽古禮文，以吏為師者，不得專力于簿書期會(huì)，自非以數(shù)術(shù)方技執(zhí)藝之事為世守，鮮有久于其職業(yè)者。授以不素習(xí)之事，而欲委任責(zé)成焉，亦已難矣。豈當(dāng)世之事皆有非常之材，而施諸事業(yè)者無施不可歟？抑為士者徒知計(jì)官資之崇卑，而未能如數(shù)術(shù)、方技、執(zhí)藝事者之安其所守歟？不然，則古者任人之道不可行于後世歟？必有其說。問：昔之大儒，蓋有以習(xí)文法吏事見稱于史氏者，然則文法吏事亦君子之所冝知也，安可忽乎？孔子曰：古之知法者能省刑，本也。今之知法者不失有罪，末矣。惟夫使之無訟而後可以省刑，是誠難能也。茍非有以得其情，鮮或不失有罪者，豈易然乎。律學(xué)之廢巳久。理官所掌、固非諸生所得與聞。乃若先王立法之意、考諸載籍，猶可見也。二三子姑以所知者究其本末而極言之。可乎。

問、談?wù)咧^秦尚申韓、故其治刻薄而少恩。晉尚莊列、故其俗浮華而無實(shí)。其說是也。我　國家尊尚儒術(shù)、褒孔子之道，以昭示乎四方。搢紳先生言必以孔子之詩、書執(zhí)禮，而非敢為申、韓法家之言也；教必以孔子之文行忠信，而非敢為莊、列道家之教也。是冝刻薄之風(fēng)，浮華之習(xí)，為之丕變，乃猶有一二之或存而未盡去者，何百家邪說入人之深，而儒者之效頋若是緩與。夫豈為士者溺于口耳之末，而昩于當(dāng)世之所尚與。不然，則承流宣化者，未能諭上旨?xì)e？願(yuàn)聞所以轉(zhuǎn)移而興起之者，其道何由也。

問：自古有國者不能去刑，必設(shè)官以主之，虞之九官眀。刑者有士焉，而折民惟刑者，秩宗之官也。周之六官，掌刑者有司?焉，而以郷八刑紏萬民者，司徒之官也。旣有刑官，而又以它官分任其職，何歟？豈其為事固有不同歟？今之刑曺，即古之士與司?也。禮官無所謂折民之刑，而教官無所謂紏民之刑，職任可謂專而不分矣。夫職任專則事易治，何古之人慮不及此歟？二三子姑為之解

問。古者家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)，蓋無地而無學(xué)，亦無時(shí)而不學(xué)也。王制，諸侯天子命之教，然後為學(xué)。然後為學(xué)，則凡天子之命?未及者，不得有學(xué)矣，將輟而弗教歟？千乘之國為郷術(shù)，與二十五家之閭者有?，而建學(xué)立師，悉聴命于天子，為法何若是之煩歟？小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊，此諸侯之國學(xué)也，豈當(dāng)時(shí)國學(xué)湏？天子之命乃立，郷學(xué)之設(shè)，不待稟命歟？夫?qū)W校之政，亦時(shí)務(wù)之大者也。考經(jīng)傳之遺文，以祛?惑，敢俟來對(duì)。問天下之事，恒患夫過與不及，不及則失于蕳，過則失于煩，其不適于中一也。曺參日飲，無所請(qǐng)事而不嫌其蕳；諸葛孔眀夙興夜?，罰二十以上，皆親覧而不厭其煩，俱號(hào)稱良相，其為事有不同，何以能同歸于治乎？豈其才智之不齊，舎所短而用所長(zhǎng)乎？抑以世殊事異，其弛張緩急難以?論乎？千載之下，欲以古人自期者，茍未至乎無過不及之地，則守職而不病于蕳，為曺參可也。奉法而不傷于煩，為諸葛亮可也。不猶愈于為胡廣之中庸乎？先儒甞教人以志伊尹之志矣，曺參、諸葛亮之事，寕足多譲乎？願(yuàn)聞諸君子之自期者何如也。問自古國家莫不重馬政，所以蕃息之者，必有其法焉。儒者引經(jīng)而言，則以為衛(wèi)之詩人羙其君，有秉心塞淵，來牝三千之語。蓋人之操心充實(shí)而深逺，故其馬生息之蕃如此也。夫茍于芻牧之事漫不加省，而但于吾之一心求馬之蕃息，不太迂乎？前史所載，漢諸苑三十六所，馬三十萬匹，唐八坊四十八監(jiān)馬七十萬六千匹，而後魏之馬乃至二百餘萬匹。以後魏與衛(wèi)人?畜較之，?七百倍，果皆本諸其心而致之乎？抑有它術(shù)乎？天下之事，固未有不本于心者，馬政特其一矣。孟子曰：徒善不足以為政。釋之者謂有其心而無其政也。馬政于今為尤重，請(qǐng)即是而試論之，則凡發(fā)于心而措扵事業(yè)者，可以?推也。