○佛告富樓?譬如迷人至菩提涅槃亦復(fù)如是

○佛告富樓?譬如迷人至菩提涅槃亦復(fù)如是

方本不移，迷者?執(zhí)，若悟本方，自悔其癡。所以十方如來(lái)及大菩薩，以其自住三摩地者，見(jiàn)此世界，本無(wú)所有，如虛空花。衆(zhòng)生妄認(rèn)覺(jué)明，執(zhí)有明覺(jué)，有世間相。然此諸相，非因迷有，如方之不因其迷而爲(wèi)之動(dòng)移也。亦非悟無(wú)，以諸相本無(wú)，妄計(jì)成有，若離妄計(jì)，必不可得。如所惑之方，本非南北，計(jì)爲(wèi)南北，若離其迷，南北宛然，向所迷者，自知爲(wèi)?。如此則非特諸佛證之名爲(wèi)本無(wú)，當(dāng)其衆(zhòng)生迷時(shí)，何?爲(wèi)有？此答其無(wú)狀忽生也。茍能妙悟，則何者是世界無(wú)狀忽生諸有爲(wèi)相？次引翳花喻者，答其有爲(wèi)?漏，何當(dāng)復(fù)生？夫空本無(wú)花，翳病之?，不了翳?，妄認(rèn)生滅，以是爲(wèi)狂，欲望更生，狂而又癡。此喻有三：初因翳眚，無(wú)見(jiàn)生見(jiàn)，不有而有，喻諸凡夫迷於本覺(jué)見(jiàn)世間相。次則翳除花滅，不了翳過(guò)，計(jì)花巳滅，無(wú)滅見(jiàn)滅，不無(wú)而無(wú)，喻諸聲聞妄執(zhí)有得滅世間相。三則見(jiàn)花滅巳，欲望更生，正中滿(mǎn)慈所問(wèn)，世尊引喻，令其自陳，一答并消，可謂巧曲開(kāi)示者也。法身有證徳，如鑛中之金；涅槃?dòng)?徳，如木之成灰。所以上二喻者，理須頓悟，承悟并消。下二喻者，事假漸除，因次第盡。若無(wú)前喻，則外道有長(zhǎng)邪見(jiàn)之愆；若無(wú)後喻，凡夫起撥無(wú)之?。長(zhǎng)邪見(jiàn)者，外道以爲(wèi)本無(wú)佛性因修乃得，如不識(shí)鑛別煉他石，歷劫不就。撥無(wú)種者，凡夫雖知本有佛性，不假修行，如執(zhí)鑛爲(wèi)金，終不成用。若謂鑛中本無(wú)金性，別煉他石，何以不得成金？性雖鑛有，要因煉得，若不煆煉，鑛石終不成金。凡夫若無(wú)佛性，修功煉行，終成??。雖則本有，而爲(wèi)煩惱所雜，要因修得，故在纒出纒，不?而?矣。滿(mǎn)慈問(wèn)處有二：一問(wèn)云何忽生山河大地？二問(wèn)地水火風(fēng)不合相容。答初問(wèn)巳竟。此下答第二問(wèn)。