○三斥前師非

○三斥前師 若絕戲論便非界等，亦不應(yīng)説?無漏界善、常、安樂、解脫身等。又?處說轉(zhuǎn)無常藴?得常藴，界、

○二斥初師非 非説他分體便非實勿不信等亦假有故。由初解云，論説貪分故無別體。此斥云，非説他分等。

○五斥次師非 若離煩惱無別此相不應(yīng)別説障奢摩他故不寂靜非此別相。斥意云：?別障止，必有別相，不應(yīng)以?

○二斥前解非 若彼無癡以慧爲(wèi)性大悲如力等應(yīng)慧等根攝又若無癡無別自性如不害等應(yīng)非實物便違論説十一善中三

○二斥前解非 若彼無癡以慧為性大悲如力等應(yīng)慧等根攝又若無癡無別自性如不害等應(yīng)非實物便違論說十一善中三

○次斥非三初總斥 彼有虛言都無實義。

○三斥前師 若絕戲論便非界等，亦不應(yīng)說?無漏界善、常、安樂、解脫身等。又?處說轉(zhuǎn)無常蘊?得常蘊，界、

○次師四受俱二初斥前非 有義不然，應(yīng)許喜受乃至有頂，違聖言故。瑜伽論説：喜受只通二禪，第七識徧三界。

○次師立十徧輕安不徧三初斥前非 有義彼説未爲(wèi)應(yīng)理推?事理未決定心信若不生應(yīng)非是善如?心等無浄信故慚愧

○次師顯五無雜三初斥前 彼説非理所以?何但説六時名無心故謂前五位及無餘依。聖敎但説六時無心，不應(yīng)別有