道園學(xué)古録卷之三十九歸田藁十三

道園學(xué)古録卷之三十九歸田藁十三

雍　虞　集　伯生

說

海樵說

斡君克莊謂余曰。人樵於山，我樵於海。山有木，樵則取之。海無木而我樵之者，俟於海濱，有浮槎?梗至乎吾前者取之，不至乎吾前者，吾漠然與之相忘也。故自命曰海樵。子素知我，願申其說以示乎人焉。予乃爲(wèi)之言曰：自生民以熟食爲(wèi)?zhàn)B，而樵之功爲(wèi)大，皆不可一日而缺者也。易之?木巽火爲(wèi)鼎。鼎者，烹飪之器，風(fēng)自火岀爲(wèi)家人。風(fēng)亦木也，有木以傳火而?炊焉，則可聚人以爲(wèi)家。蓋言非木不可以熟食，非樵不可以得木云耳。木出地而髙升，因山而漸進，其生不可禦也，故不勝用焉。其浮于澤者則爲(wèi)舟，舟則成器而不可毀者也。木在山下曰蠱。蠱，壞也，取其材不可以他用，薪之可也。下於澤則過而見?也。海，澤之大者也，子欲於此而求一日不可無之物於不可必得之地，不幾於迂乎？雖然，請試言之。黍稷稻粱生乎田疇，而農(nóng)夫或不得於一食。犀象珠玉不生於中國，而府藏充斥焉。然則有者未必皆得，無者未必不可得也。是故君子以爲(wèi)求之有道，得之有命。無妄意於期必，而任運於自然。則樵於海。庸何傷乎。是故巳之所當(dāng)?shù)谜撸巡豢梢匀ブ?，人不可以奪之。其不可以得者，竭其思慮，盡其智力，終不足以得之。其有盡心力而得之者，亦得其所當(dāng)?shù)谜叨?。君子知之，是以其心休休如也。然而衆(zhòng)人得其所得，足以給已而巳。君子而得其得，天下後丗莫不頼焉。天地生一時之材，以足一時之用。生一時之人，以成天地之功。時未至而強於有爲(wèi)，則捍格勉強而無以成其能。時至而不能有所爲(wèi)，則負天地之托，觖生民之望，則亦何取於有得哉。易曰：公用射隼於髙墉之上。其傳曰：君子藏器於身。以待時也。子立乎浩蕩之虛，茫洋之表，不可必得者，忽然而得之，指窮於爲(wèi)薪而巳乎。大烹以養(yǎng)賢，推之使天下皆得其養(yǎng)，孰非樵之事乎。是。