道園學(xué)古録卷之三十一歸田藁五

道園學(xué)古録卷之三十一歸田藁五

雍　虞　集　伯生

序

周易玩辭序

周易玩辭者，江陵項公安丗平甫之所著也。其言以爲(wèi)大傳曰：君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。其道雖四，而實則二。變乃?之進(jìn)退，占乃辭之吉兇。聖人因?以措辭，後學(xué)因辭而測?。是故學(xué)易者舎辭何以哉。項公以其玩於辭而得之者筆於書，使後之學(xué)者因其言皆有以玩於前聖之辭而得焉。此項氏著書之意也。嗟夫！天不言，生聖人而代之言，故曰聖人之精。畫卦以示聖人之藴，因卦以發(fā)微卦。聖人之藴，殆不可悉得而聞。然卦象未有語言，自非明知，何以知之？中古聖人以其憂患之心，因卦立言，暢於周公，究於孔子，首尾具完，皆所親定。所謂精與藴者，後丗因得以推見焉。今夫生乎千載之下，而仰觀於千載之上，以凡人之資，而欲窺見天與聖人之道，茍得於聖人之一言，即爲(wèi)天之命巳矣。況乎三聖人之言，廣大悉備，雖歴丗乆逺，遭時?亂，亙千萬古，而與所謂卦畫者，略不可有所磨滅，豈非天乎？後之立言，豈有加於此者？志於學(xué)者，誠不可下此而他求巳。愚是以深歎項公之爲(wèi)知言。漢晉以來治易之師，其言猶有可見，而於四聖人之意，未知其何如也。及乎邵子、周子之生，易道蓋中?焉。邵子以先天心學(xué)著爲(wèi)成書，不必麗乎經(jīng)傳，而極天地之妙，通萬物之情，三聖人以降，未之或先，而學(xué)者鮮或知之。周子之圖，亦不必求同於易?，而理則不二，所謂通書者，皆所以通乎易者也。因卦以立辭者，如乾損、益、家人、睽、復(fù)、無妄、?艮之說，僅見如大畜等卦，當(dāng)時巳不得聞，獨頼河南程子親得其宗，以其成徳之能事，附於三聖人之書而言之，非直傳註而巳也。自其學(xué)而推之以極其至，則天人之際豈有間哉。蓋甞聞之能盡其性者，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性。故曰知其性則知天矣，茍知天矣，則天地之故，鬼神之跡，事物之襍，豈徒於考索推測而後通之。故程子有言不盡意者，誠有望於後丗學(xué)者自有得於聖人也。朱子發(fā)明象占本義，多約程子之言而精之云爾，故學(xué)易之士，於是得其端緒而不差焉。項公實與朱子同時，當(dāng)時則又有江西陸先生者，各以其學(xué)爲(wèi)教，又有聦明文學(xué)過人之士興於永嘉，項公甞從而問辨咨決焉。其遺文猶有可徴者，朱項徃來之書，至六七而不止，其要?直以程子涵養(yǎng)湏用敬進(jìn)學(xué)則在致知之說以告之。於是項公之學(xué)，上不過於髙虛，下不?於功利，而所趍所逹，端有定向。然後研精覃思，作爲(wèi)此書。外有以采擇諸家之愽聞，內(nèi)有以及乎?數(shù)之通變，竒而不鑿，深而不迂，詳而無餘，約而無闕，庶幾精微之道焉。其書旣成，而朱子歿矣。自敘其學(xué)皆出於程子，而其言則不必皆同也。是可以見其講明之指歸矣。近時學(xué)易君子多有取於其說，豈徒然哉。然而爲(wèi)是學(xué)者，自非深求於程朱之說，而有所憤悱於缺塞，則亦不足以知項氏之功也。集之壯歳至好此書，每取其說以與朋友講習(xí)。今淮西廉訪僉事斡君克莊好古愽雅，學(xué)道愛人。甞以禮學(xué)貢於有司，而不及奏。有　?俾居成均，勤苦數(shù)載，有人所不能堪者。

文宗皇帝臨御，開延閣以待天下之士，乃特召見，得與論思之次，一時謂之得人。持節(jié)淮壖，至于江上，取是書於篋，俾齊安郡學(xué)刻而廣之。蓋歎乎學(xué)者之不多見是書也。不鄙謂集退老林下，庶乎困學(xué)之不敢忘，俾敘其說焉。嗚呼！內(nèi)聖外王之學(xué)不明於後丗，而爲(wèi)治者以其知力之所及而行之不無其效。至若上下與天地同流者，則何有哉？昔邵子有言曰：學(xué)於里人而盡里人之情，學(xué)於郷人而盡郷人之情，學(xué)於國人而盡國人之情，學(xué)於古人而盡古人之情，學(xué)於天地而盡天地之情。如此則可以玩辭觀?而得之，丗有斯人也哉。