○三師二分俱有

○三師二分俱有

有義：此智二分俱有，説此思惟似眞如相，不見眞實眞如性故。又説此智分別諸法自?相等，觀諸有情根性差別而爲説故。又説此智現(xiàn)身土等，爲諸有情説正法故。若不?現(xiàn)似色聲等，寜有現(xiàn)身説法等事？轉(zhuǎn)色藴依不現(xiàn)色?，轉(zhuǎn)四藴依應無受等。又若此智不?似境，離自體法應非所緣，緣色等時應緣聲等。又緣無法等應無所緣，緣彼體非實無緣用故。由斯後得二分俱有。：説此之此指後得言，謂此智托眞如爲質(zhì)，?似眞如相而觀，不能如實見眞如體，故所?眞如?是相分，思惟之心?是見分，所以二分俱有。又説下廣明聖敎有相見義。所現(xiàn)身土謂他受用身土等，??似色也。所説正法??似聲。若不下反顯有聲色。轉(zhuǎn)色藴下恐有。救曰：轉(zhuǎn)依位中已轉(zhuǎn)色藴，故無現(xiàn)色之事。釋中先牒救詞，轉(zhuǎn)四藴下例明。意云：?轉(zhuǎn)餘四藴不無受等，豈轉(zhuǎn)色藴便不現(xiàn)色？經(jīng)云：因滅是色?得常色，受想行識亦復如是。?其義也。又若下立理。宗鏡第八十七卷。釋曰：又若此智不?似境，離自體法應非所緣?，?無相分自他之心、他身土等，離自己體之法不帶影?，應非所緣緣，?親照彼不?爲相，故不同眞如，眞如?是智自體故。問：若?，眞如應非所緣緣，無似境相故。答：不然，帶如之相起故。離自體法?無影像，不可言帶彼相起，如何説有所緣緣？彼皆離自體故。?不帶相起名所緣，緣色等時應緣聲等，緣色等智不帶聲等相故。又緣無法等應無所緣緣?，不?爲無相，爲見所緣緣故。故。以無相分?照於無，無非有體，所緣緣義如何得?？由此故知佛亦不能親緣於無文。由斯下結(jié)示。