儉解

儉解

史有言周髙祖儉者。髙祖常服布袍，寢布被，詔天下庶民以上，惟聴衣綢、綿、絲、布、圎、綾、紗、絹、綃、葛、布九種，餘悉禁之。予謂髙祖未甞知儉，未甞知禁者也。夫古之長(zhǎng)民者，欲齊其民，於是國(guó)有異服之禁，必使其衣服之不貳，而從容有常。然而齊王之衣紫，鄒君之長(zhǎng)纓，舉國(guó)皆從而效之，且至去衣紫、?長(zhǎng)纓而後止。髙祖之意固是也。乃以人主之至尊至貴，布袍布被，自同於庶民，而矯誣於當(dāng)世乎？然自元魏、周、齊之際，兵戈日?，民物虛耗，髙祖且欲以一儉率先天下，使凡奢侈過(guò)度者皆有厲禁，則國(guó)家之經(jīng)費(fèi)，民庶之藏蓄，可以日趨於富盛而無(wú)有不足，可謂善矣。誠(chéng)求其如王者之政，是猶未得其本之說(shuō)也。夫以天下九州之廣，生齒之衆(zhòng)，今之世去古逺甚，然而國(guó)家經(jīng)費(fèi)之務(wù)常若不給，民庶藏蓄之資亦或蕩然無(wú)所贏餘。上固不容不以儉化其民，而民亦當(dāng)以儉而自化。雖然，未也。當(dāng)國(guó)?時(shí)，始得河北，即議宣課銀綃之?dāng)?shù)，河南猶未下。及下河南，而江淮呉椘，實(shí)為財(cái)賦貢輸之淵藪，猶未能?度支。命將出師，運(yùn)芻餽粟，宜若晝夜馳駈，民人困戹，不能供億，然亦未聞上下以是而不足。天下一綂六十餘載，經(jīng)費(fèi)藏蓄，兩無(wú)其實(shí)，又何獨(dú)異乎國(guó)?之時(shí)哉？夫漢自文、景富庶之餘，孝武承之而益以侈大，東征西伐則有費(fèi)，修郊祀、求神仙則有費(fèi)，興土木、造宮室則有費(fèi)，廵?般樂(lè)則有費(fèi)，卒使言利用事之臣，疲民蠧國(guó)，海內(nèi)空虛。及其末年，始欲務(wù)農(nóng)重榖以救之，亦幸而有此爾。當(dāng)今之世，一遵祖宗之成法，邉境無(wú)矢鏃之警，宮庭無(wú)丹臒之飾，?時(shí)常祀，亦未始欲講封禪而虛務(wù)般?也。然而山林藪澤，土力之所産，茶塩酒醋，民業(yè)之所資，一皆日増?jiān)铝w，絲分縷析而悉輸於上。西域之羊馬，雲(yún)南之氈罽，青齊之絲纊，江淮之粳稻，又皆畢入於天府而無(wú)所闕。夫何大家亡資，中戶破産，小民嗸嗸曽無(wú)衣食之所。國(guó)家上下終未得如文景之富庶，豈或猶有?夫孝武之空虛者乎？當(dāng)是之時(shí)，上欲常服布袍，寢布被，以一儉而化之，且未能化，又從而務(wù)明上下服色之禁，自以為髙祖之良法善意復(fù)行於天下，孰禁之?？譚大夫之詩(shī)曰：西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊罷是裘。是故奢侈不法，毎形於上，杼柚其空，日困於下。人主不是之思，乃欲自苦其身而往敦天下之俗，且曰：吾以一儉率先天下，是墨子之道也。墨子之道，是豈聖人君子之所得為哉？吾故謂髙祖未嘗知儉，未嘗知禁者，是猶未得其本之說(shuō)也。世之議者每究其本，蓋曰：國(guó)家經(jīng)費(fèi)之務(wù)，必在於抑橫政而莭用；民庶藏蓄之資，必在於修農(nóng)事而重榖。君民上下，貴賤一體，貧冨相因，感之而民不徒於從化，制之而民不徒於知禁者，盍亦反其本矣。昔者齊宣王出獵於社山，父老十三人勞王。王曰：父老苦矣。謂左右：賜父老田不租，賜父老無(wú)徭役。閭丘生獨(dú)不拜。宣王恠之。閭丘生曰：臣聞大王來(lái)?，來(lái)勞大王，?得所欲於大王。今大王賜臣田不租，是倉(cāng)廩空虛，賜臣無(wú)徭役，是官府無(wú)使，非臣所敢望也。臣?大王?良富家子有修行者以為吏，平其法度，春秋冬夏振之以時(shí)，無(wú)煩擾百姓，則臣可以少得所欲焉。嗚呼！自髙祖之良法善意復(fù)行於天下，又必實(shí)之以閭丘生之一言，則天下郡縣之間，選?絀貪，平法薄賦，且將以是為抑橫政、修農(nóng)事之本焉。是謂知本。是即孟子所謂無(wú)仁政不能平治天下者也，是即吾所謂王者之政也，作儉觧以通之。