論西夏請和韓?

論西夏請和韓? 臣聞趙元昊將納和來人已稱六宅使、伊州刺史，命官之意，欲與朝廷抗禮。臣等謂元昊如大言過

韓信論 或曰：韓信之反信乎？曰：信不反也。何以知之？于信之報(bào)，漂母知之也。方信在淮陰，一市咸?其怯，

韓愈論 韓退之以為文人則有餘，以為知道則不足。何則？文章自東漢以來，氣象則己卑矣。分為三國，又列為　

韓愈論 聖人之道，有趍其名而好之者，有安其實(shí)而樂之者。珠璣犀象，天下莫不好，奔走悉力，爭闘奪取，其好

韓愈論 臣聞先王之時(shí)，一道徳，同風(fēng)俗，士大夫無意於為文，故六藝之文，事詞相稱，始終本末，如出一人之手

韓非論 聖人之所爲(wèi)，惡夫異端，盡力而排之者，非異端之能亂天下，而天下之亂所由岀也。昔周之衰，有老聃、

論西夏劄子 臣伏見神宗皇帝以夏國主趙秉常爲(wèi)臣下所囚，興兵致討，?揚(yáng)天威，震蕩沙漠，虜?其種落，竄伏河

韓柳交情論 茅鹿門責(zé)退之，謂其嘗以列?光顯於朝，不能援子厚於綰帶而交之日，而顧弔之於墓草旣宿之後，是

老莊申韓論 建之爲(wèi)道術(shù)，推之爲(wèi)治法。內(nèi)以求心，勿損其心；出以安天下，勿賊天下。古之聖人，仁及萬世，儒

代滕甫論西夏書 臣?無學(xué)術(shù)，老不讀書，毎欲披竭愚忠，上?聖明萬一，而肝肺枯涸，無可言者。近者因病求醫(yī)